La Pizia Tremonti

Tremonti come non l’avete mai visto: da piccolo studente scopiazzione e vittima del bullismo, da grande profeta biblico e visionario mago dell’economia – chi l’avrebbe mai detto, ma dietro il viso di plastilina e le labbra sottili, fredde e malevole c’è un personaggio tormentato, un genio incompreso e un uomo ribollente di passioni! La mia curiosità nasce dall’ultima sua intervista, al giornalista del Corsera Cazzullo, eccola qui, che non è un’intervista normale, no!, è un viaggio pieno di speranza nella crisi, sia quella finanziaria sia quella del neufragio cerebrale di Tremonti stesso, è un testo pieno di sorprese e soprattutto di oscurità, redatto in un linguaggio ermetico come ben si addice a quelle intelligenze superiori che per comunicare con noi mortali fanno fatica: come tradurre il linguaggio angelico nelle lingue volgari? Non si può! E quindi, se vi sembreranno parole senza senso proferite da un deficiente narciso, sappiate che è solo la vostra misera comprensione, il vostro essere limitati, in realtà è un messaggio trascendente che richiede esegesi. Cominciamo: che cos’è la crisi?

Succede che dal copione è venuto fuori il film. Per come lo vedo e lo vivo io, il mio libro “La paura e la speranza” era il copione, e quello che sta girando è il film. Quando ho scritto il copione non immaginavo di stare anche nel film, e di starci così dentro. E tuttavia è vero che nel copione c’erano proprio le cause e le cose che sarebbero successe, che stanno succedendo, che vediamo. Mancavano solo le date.

Non solo la vede così, ma lo vive, l’allucinazione che il suo pseudosaggio “La paura e la speranza”, dal titolo fra Jane Austen e Oriana Fallaci, contenesse già tutto, ecco il copione da cui è nato il film della crisi, lui lo vive così, esso vive! Tremonti profeta, è significativo che riveli le visioni nello scritto, ispirato dallo spirito santo come un evangelista, ed eccolo redigere pergamene e tomi che poi sfortunatissimi editori avranno l’ingrato compito di rendere comprensibili e impaginarli e stamparli, funziona così: Tremonti eremita-pizia nell’antro umido e fumoso, fonte di fastidiose artriti, redige le pergamene e poi il fattorino che ha pescato il bastoncino corto porta le pergamene alla mega centrale operativa di Mondadori dove un trio di moire cieche decifreranno le frasi ermetiche per trasformale in prosa italiana pronta per la stampa; i suoi saggi sono ridicolizzati da tutti, sono fonte di infiniti sberleffi non dico degli economisti, ma di chiunque abbia buon senso, ma lui si espone al ridicolo e agli sberleffi perché ha una missione più ampia, superiore, trascrivere le visioni psichedeliche inviategli dallo spirito formaggino per trasformale nel copione del film del futuro, lo fa per noi, per illuminarci e avvisarci! Ecco un’altra frase sibillina:

Possiamo fare il punto sul quaderno della nostra vita, sul quadrante della nostra storia. Lo possiamo fare prendendo un foglio di carta e tracciandoci sopra in croce due assi, uno orizzontale e uno verticale. L’asse orizzontale è quello dello spazio. Lo spazio si è improvvisamente dilatato. Ora, superate le vecchie barriere, lo spazio è venuto improvvisamente a coincidere con il mondo e nel mondo in un tempo che va dal rapido all’istantaneo circolano masse enormi di persone e di merci, di capitali e di informazioni.

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bene, Tremonti ha scoperto la globalizzazione, era ora, solo che non la fa cominciare con le esplorazioni moderne, da Colombo in poi, no, tutto inizia con “la caduta del muro di Berlino”, la Gelmini sta già facendo riscrivere i libri di storia. Così ha tracciato “l’asse orizzontale”, e quello verticale?

È un asse su cui si segna, per la prima volta nella storia, il sopravvento dell’economia di carta sull’economia reale.

Nel 2010, Tremonti scopre oltre alla globalizzazione anche la finanziarizzazione dell’economia, è stupendo!, come se non ci fosse un dibattito ventennale fra economisti, sociologi ed attivisti circa la degenerazione del capitalismo finanziario, come se non ci fossero innumerevoli proposte sulla regolazione dei mercati finanziari, ad esempio la tobin tax (1972!!), sembra che il ministro sia appena tornato da uno dei forum sociali di Porto Alegre, ma chiaramente non è così – lui è inconsapevole, nulla vede né ode dei dibattiti globali sul capitalismo, perché ha un filo diretto con il dio Apollo che gli detta le verità rivelate sulle pergamene da cui vengono fuori visioni strampalate su grafici, assi e intersezioni, Tremonti parla solo con lui, con lo spirito guida nelle fattezze di un nano collerico, a volte assume le sembianze di Brunetta (il premio nobel mancato, come lui stesso si definisce, con dei ministri così…).

Ci sarebbe poi da decrittare il sottotesto ermetico, fatto di continui richiami all’Egitto, alle piramidi, a saperi antichi e dimenticati:

Il crollo delle piramidi finanziarie… il crollo delle piramidi di carta… i geroglifici della gazzetta ufficiale…

Perché tanto amore per le metafore egizie? Più che egittologo, non sottovalutiamolo, Tremonti rivela qui la sua natura faraonica, la sua conoscenza di lingue morte e profezie astrali, dei misteri degli UFO che costruirono la piramide di Cheope e oggi abbattono quelle “finanziarie” e “di carta”, è come dicono nella serie Stargate, dipende tutto dagli dei egizi alieni.

è stato, come ho scritto nel 1994 ne “Il fantasma della povertà”, un drammatico errore politico accelerare in modo forsennato sui tempi e sui metodi della globalizzazione.

In quest’altro testo sacro, “Il fantasma della povertà”, Tremonti ci aveva già avvisati dei pericoli della globalizzazione, purtroppo non lo abbiamo ascoltato, mannaggia!  È il dramma di tutti i profeti, la maledizione di rimanere inascoltati e incompresi, vedi Cassandra sbeffeggiata, rapita e ammazzata, e Giulio, moderna Cassandra, grida pericolo! pericolo!, ma le nostre menti limitate non capiscono, e proprio come Cassandra anche Giulio è stato rapito dal potente di turno per divenirne schiavo sessuale, che brutta fine, quanti sacrifici, solo per noi, per darci una possibilità, anche se non ce la meritiamo… L’intervistatore, anch’egli fino a quel momento ignaro delle storture del neoliberismo, in ansia e preoccupato chiede: “Ma come può intervenire la politica?”

È già molto capire; e l’impressione è che sopra i popoli, superato lo choc iniziale, anche segmenti sempre più ampi delle classi dirigenti comincino a capire.

Tremonti in versione Faraone mummificato

Che il neoliberismo comportasse la “vampirizzazione” dell’economia reale da parte di quella finanziaria, nonché la creazione di enorme diseguaglianze sociali e di un impoverimento dovuto alla spirale dell’indebitamento, lo avevamo capito circa vent’anni fa, ma cosa vuoi che sia, Tremonti se n’è accorto solo oggi, e infatti ha sempre fatto e continua a fare, come politico e ministro, tutto il contrario di quanto suggerirebbe tale consapevolezza, ma cerca di spacciare la sua totale ignoranza, incompetenza ed arroganza per una sublime ed ispiratissima intuizione, eureka!, l’ha scoperto lui prima di tutti! mettiamoci proni e in silenzio a recepire il verbo e l’illuminazione…

Ma facciamo un passo indietro per comprendere le origini di questo autoproclamato genio dell’economia, torniamo all’intervista rilasciata a Klaus Devi su youtube (what? cos’è? “non me ne frega niente di youtube”, dice sprezzante Tremonti, l’intervista l’ha fatta così, per avere più appeal agli occhi dei figli dei disoccupati che fra un video e l’altro di Britney Spears potranno godersi i ricordi d’infanzia di Giulio):

A scuola copiavo. Soprattutto matematica. E facevo copiare. Campavo di scambi. Ne avevo bisogno. Due anni ho avuto esami a ottobre.

Bene, a far di conto non è mai stato capace, ora è chiaro, nonostante facesse il liceo classico, dove la matematica non è esattamente una priorità, lui non ne azzeccava una. E all’università? Da matricola di giurisprudenza (è così, l’economia non l’ha mai studiata), ancor peggio: vittima del bullismo goliardico, gli facevano certi tiri mancini…

Ho fatto le notti chiuso in un armadio, con un anziano che studiava (di solito in collegio si studiava di notte fino all’alba) e ogni mezz’ora una sveglia mi obbligava a simulare il bollettino dei naviganti, scandendo il segnale orario. Se non lo facevo erano botte.

Prima liceale tonto e imbroglione, poi universitario preso per il culo da tutti, non è stata facile per il nostro Giulio, per fortuna negli anni ’80 è arrivato il Partito Socialista e ha trovato casa, nel giro di 10 anni finirà in Forza Italia dove, come ministro delle finanze, farà tutto il contrario di quanto sosteneva come editorialista del Corriere della Sera:

In Sudamerica il condono fiscale si fa dopo il golpe. In Italia lo si fa prima delle elezioni, ma mutando i fattori il prodotto non cambia: il condono è comunque una forma di prelievo fuorilegge (Corriere della Sera, 25 Settembre 1991).

Tremonti la Pizia

E giù di condoni a valanga, tributari, edilizi, chi più ne ha più ne metta, fino al recente riciclaggio di stato dello scudo fiscale, un bel regalo a evasori totali, ruffiani, criminali e mafiosi. Nell’intervista a Cazzullo un dubbio gli viene, mubmle mumble, e dice che forse forse uno dei problemi dell’Italia è l’evasione fiscale incontrollata, peccato che sia stato proprio lui a depenalizzare il falso in bilancio e a favorire l’evasione allentando regole e controlli, secondo l’idea idiota che durante le crisi la strategia migliore è fare ricorso all’economia sommersa.

Poi, già che c’era, Cazzullo gli chiede di Berlusconi, non c’entra niente ma la sleccazzata è d’obbligo, e la risposta assomiglia a un’espressione di vile servilismo travestito da paradosso filosofico-esoterico:

Ho giurato fedeltà alla Repubblica nel governo Berlusconi. E per me la fedeltà è un valore insieme morale e politico: politico perché morale, e morale perché politico.

Si passa poi a individuare i responsabili della crisi. Le speculazioni finanziarie? La spirale del debito? Le bolle immobiliari? Niente di tutto ciò, nessuno lo sa, tranne lui, ma i veri responsabili sono quei parassiti sociali dei diversamente abili:

Le pare che possa avere uno sviluppo forte un paese che su 58 milioni di abitanti ha 2milioni e 700mila “invalidi”, che assorbono ogni anno da soli un punto di prodotto interno lordo?

E ora, rullo di tamburi, il gran finale, l’ultima rivelazione scioccante: Tremonti ha visto la soluzione! L’ha vista! L’ha scrutata nelle viscere dell’uccello sacrificato sull’altare etrusco, le lunghe vesti da aruspice schizzate di sangue, rivelazione, epifania, disvelamento! La soluzione è:

Una cosa che vorrei fare è quella che ho indicato nel ’97 ne “Lo Stato criminogeno”: una norma “rivoluzionaria” per cui “tutto è libero tranne ciò che è vietato dalla legge penale o europea”. Per due o tre anni.

L’intervistatore ha un sussulto di dignità, si alza dall’inginocchiatoio e obietta “Ma richiederebbe una modifica della Costituzione”: povero sciocco che non vede la luce, Termonti lo secca:

Probabilmente sì. E io, oltre a proporla, vorrei essere tra i firmatari di una legge di riforma così fatta.

Per chi pensava che la crisi fosse figlia della deregulation selvaggia che ha permesso le più spericolate acrobazie finanziarie e l’occultamento di miliardi di titoli tossici ancor oggi non verificabili o rintracciabili, bene, si metta il cuore in pace: per Tremonti è il contrario, ci sono troppe regole, semplifichiamo e istituiamo per tre anni uno stato di eccezione dove ogni norma, tranne quelle penali, sarà sospesa, anarchia, condomini fratricidi, terrore nelle strade e nelle piazze, caos su tutto, ecco, la soluzione Tremonti se l’immagina così.

L’aruspice ha parlato: lo studentello tardo e scopiazzione ha fatto molta strada, ha superato le umiliazioni universitarie e si è incamminato sulla via dei misteri, ha scoperto i segreti delle piramidi aliene, della congiura degli dei egizi intergalattici, dell’eviscerazione degli uccelli a fini divinatori, e rinchiuso nell’antro della pizia redige oscure pergamene per salvare l’umanità – non fatevi tradire dall’aspetto da pirla e dalla voce da bambino indemoniato, è Tiresia redivivo, raccogliete le profezie scritte sulle foglie al vento e tremate, ma con speranza.

di Cesare Del Frate

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Costruita nel 2001 dalla coreana Hyundai e battente bandiera delle isole Marshall, la piattaforma della British Petroleum Deepwater Horizon era un titano tecnologico partorito dal connubio fra economia del petrolio, deregolamentazione dei mercati, ricerca scientifica privatizzata, neoliberismo selvaggio e rifugio nei paradisi fiscali. Il suo collasso ha provocato la morte di 11 operai e ha fatto esplodere uno dei disastri ecologici più gravi degli ultimi decenni, 5.000 barili di greggio ogni giorno eruttano dal pozzo alimentando la marea nera nel Golfo del Messico: cosa ci dice tale catastrofe sull’anarchia di mercato contemporanea?

Barack Obama annuncia la ripresa delle trivellazioni oceaniche (base militare di Andrews, Maryland).

Niente rivoluzione verde, almeno per ora, nonostante Obama l’avesse annunciata con toni profetici: proprio il Presidente ha deciso di rilanciare il nucleare e le trivellazioni negli oceani, annullando la moratoria che impediva le seconde sulle coste dell’Alaska e del Golfo del Messico, per l’appunto. Il bello è che Obama ha dato pubblicamente l’annuncio della scelta infausta nell’hangar della base militare di Andrews, nel Maryland, con sullo sfondo  un caccia F18 (però alimentato a biocarburante, specchietto per le allodole ecologiste). Tipico trucchetto della nuova amministrazione, che cerca di convincere i movimenti dal basso e la società civile di politiche che fino all’altro ieri erano esattamente ciò contro cui Obama avrebbe dovuto combattere una volta eletto.

Che penserà il cittadino sensibile all’ecologia: meglio il no alle trivellazioni e all’economia del petrolio, o meglio il Presidente che  alle trivellazioni eco-disastrose dà il via libera fiero ed entusiasta, però con retroscena di macchina da guerra a biocarburante? Uhm…

Questa svolta realizza il sogno dei repubblicani, e in particolare del duetto McCain Palin, il cui motto era

DRILL BABY DRILL!

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Lo urlavano pure nelle convention, tutti insieme appassionatamente, in cori da stadio da far tremare le vene nei polsi (il video qui; dopo l’incidente, però, un silenzio assordante). In quest’inno alla trivellazioni è condensata tutta la miopia di una classe dirigente supina agli interessi delle corporations e rimasta a un’idea ottocentesca di progresso: gigantismo e potenza. Quando già oggi è possibile produrre ciascuno in rapporto alle sue necessità grazie alle fonti rinnovabili: non abbiamo bisogno di mega centrali atomiche o trivellazioni dei fondali oceanici, bensì di abitazioni ognuna autosufficiente e in grado di rivendere il surplus energetico rimettendolo in rete. La scienza e la tecnologia ce lo permettono già, ma per i politici e gli analisti di mercato si tratta di cose da marziani, è più facile affidarsi ai cari vecchi sistemi di saccheggio delle risorse naturali, e del domani chi se ne frega – l’ecologia è il passatempo degli abbraccia-alberi, non il futuro dei nostri figli.

Mentre l’ondata di petrolio si espande, possiamo riflettere a partire dal mare, come elemento e come simbolo: primo tessuto connettivo della globalizzazione, le acqua sconfinate e conquistabili offrono l’immagine del mondo che domina l’occidente fin dalla scoperta delle Americhe. Se in precedenza l’ordinamento politico si fondava sul radicamento nella terra, come notava Schmitt (leggi qui), la modernità rompe questo legame facendosi tempo dell’avventura e del superamento di ogni confine: proprio i mari e gli oceani sono le frontiere da oltrepassare. In questa mentalità, ogni cosa si fa risorsa sfruttabile da un capitalismo vorace in cerca di sempre nuove occasioni di profitto: il mondo diventa usa e getta.

Ed è ciò che vediamo nell’attuale catastrofe ecologica: dal mare strappiamo le risorse per il nostro consumo e profitto, e il mare trasformiamo in discarica invasa dagli scarti o dagli errori della nostra “produzione”. Inevitabile evocare le immagini delle navi stracolme di rifiuti tossici affondate lungo le coste della Calabria e dell’Italia meridionale.

Il sociologo Zygmut Bauman sottolinea che considerare il mondo una “risorsa” da sfruttare senza preoccupazioni conduce a ridurre a “risorsa” gli uomini stessi (e non a caso le nuove politiche del lavoro parlano di “risorse umane” da gestire). Ma la risorsa è connessa non solo allo sfruttamento, ma anche al rifiuto: appena cessa la sua utilità, finisce in discarica. Se vogliamo spezzare il ciclo produzione – consumo – rifiuto, quella logica che sta divorando la casa comune degli uomini, dovremo iniziare a guardare al mondo con occhi diversi rispetto alle lenti deformanti del neoliberismo oggi imperante. Magari superando l’ossessione della crescita, del gigantismo e delle trivellazioni.

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intervista di Stuart Jeffries

Terje Nicolaisen, portrait of Jurgen Habermas, 2007.

In che modo la crisi greca è correlata al futuro dell’Unione Europea?

La crisi del debito in Grecia ha avuto un effetto politico collaterale positivo: in uno dei momenti di maggiore debolezza, l’Unione Europea è stata costretta a discutere il problema centrale per il suo futuro. La crisi sposta il focus del dibattito pubblico sul tema che molti considerano il peccato originale di un’unificazione politica incompleta e come bloccata a metà. Un mercato comune con una moneta parzialmente condivisa si è evoluto in una zona economica di scala continentale con una grandissima popolazione; ma non sono ancora state create istituzioni europee con poteri sufficienti a garantire un’effettiva coordinazione delle politiche economiche degli stati membri.

La crisi del debito e l’instabilità dell’euro quantomeno toccano una questione cruciale e potrebbero portare traccia dell’astuzia della ragione: un patto di stabilità colabrodo è sufficiente a controbilanciare le non volute conseguenze di un’asimmetria pianificata fra l’unificazione politica ed economica? Il collasso del mercato immobiliare spagnolo ci mostra che si tratta di un problema più vasto dei trucchi del governo greco. Il Commissario Olli Rehn ha ragione a richiedere il diritto di consultazione e di intervento, da parte della Commissione Europea, circa le politiche economiche degli stati membri.

Il Ministro delle finanze tedesco, Wolfgang Schäuble, caldeggia la costituzione di un Fondo Monetario Europeo in grado di fornire aiuto in crisi future. Ciò è fattibile o desiderabile? Può l’Europa difendersi dai saccheggi delle speculazioni finanziare che minacciano la bancarotta della Grecia e la distruzione dell’eurozona?

La minaccia attuale getta luce su un problema fondamentale perché riguarda il profondo conflitto fra i sostenitori dell’integrazione europea e i sostenitori di una visione unicamente di mercato dell’integrazione stessa. Nella sua ultima seduta, il Consiglio Europeo ha istituito una task force guidata da Herma Van Rompuy, che dovrebbe sviluppare proposte per evitare future bancarotte di stato. Il piano di Schäuble per un Fondo Monetario Europeo giocherà un ruolo in tutto questo, così come lo giocherà la richiesta della Commissione Europea di esercitare una maggiore influenza sulle nelle politiche economiche degli stati membri. È tuttavia importante riconoscere l’ambiguità di queste iniziative: le intenzioni dichiarate sono solo di creare strumenti, all’interno della cornice dei trattati, che assicurino un maggiore ed effettivo rispetto del patto di stabilità.

D’altro canto, gli aumentati poteri di ispezione e controllo che sarebbero conferiti alla Commissione nei casi di debito, o anche permanentemente, possono essere interpretati come un impulso iniziale per sviluppare un governo economico nell’eurozona. Il Commissario alle finanze europeo potrebbe ispezionare i bilanci statali ancor prima che siano sottoposti ai parlamenti nazionali. Visto che le leggi finanziarie sono il cuore della democrazia parlamentare, un tale potere di ispezione preventivo non sarebbe affatto innocuo, e richiederebbe un ulteriore spostamento di competenze a favore del Parlamento Europeo.

Angela Merkel ha detto al Bundestag che le attuali regole dell’EU non sono abbastanza forti per affrontare la crisi iniziata in Grecia, e che in tali circostanze potrebbe essere necessario espellere un paese dall’eurozona. Ha ragione? E quali sarebbero le conseguenze di un simile gesto per il pogetto europeo?

Una tale mancanza di solidarietà farebbe certamente naufragare l’intero progetto. Ovviamente, l’affermazione di Merkel era pro domo sua, nel contesto delle importanti elezioni regionali. Ma non potrebbe esserci migliore illustrazione della nuova indifferenza della Repubblica Federale della sua mancanza di sensibilità rispetto al disastroso impatto delle sue parole sugli altri stati membri.

proteste ad Atene

Merkel è un buon esempio del fenomeno: “I politici pronti ad assumersi rischi in patria per l’Europa sono una specie in via d’estinzione”. La frase è di Jean-Claude Juncker, egli stesso uno degli ultimi dinosauri europeisti. Bisogna riconoscerlo, Angela Merkel è cresciuta nella Germania dell’Est e altri politici della CDU non parlerebbero come lei. Ma l’intransigenza tedesca ha radici profonde.

Con l’eccezione di Joschka Fischer, la classe dirigente che ha governato la Germania da Schröder in poi ha perseguito una politica nazionalista e poco aperta all’esterno. Non voglio esagerare il ruolo della Germania in Europa, ma la differenza di mentalità del dopo Helmut Kohl ha un impatto anche sull’Europa.

Dopo la Seconda Guerra Mondiale, i cauti tentativi di unificazione europea erano nell’interesse del paese, perché la Germania, dopo l’olocausto, voleva rientrare nella schiera delle nazioni civilizzate. Consci degli eccessi nazionalistici del passato, i tedeschi non ebbero difficoltà a rinunciare ad alcuni elementi di sovranità e, se necessario, a fare concessioni il cui costo sarebbe ricaduto sulla Repubblica Federale. Questa prospettiva è cambiata dopo la riunificazione. Le elite tedesche sembrano godersi i comfort di un’auto-compiaciuta normalità nazionale: “Possiamo di nuovo essere come gli altri!”. Non condivido il timore di Margaret Tatcher che questa normalizzazione della coscienza pubblica implichi un ritorno a vecchi pericoli. Ma la sconfitta totale, connessa a un’inconcepibile corruzione morale, crearono l’opportunità per le generazioni che vennero dopo di imparare più velocemente. Guardando alle elite di oggi, questa finestra di opportunità sembra essersi chiusa. La mentalità narcisista dell’auto-compiaciuto colosso nel centro dell’Europa non è nemmeno più garanzia che sarà preservato l’instabile status quo dell’Unione Europea.

Perché è importante mantenere l’eurozona per il futuro del progetto politico europeo?

L’unificazione economica è il cuore di quella politica. Sul continente, lo abbiamo già sperimentato durante i processi di unificazione nazionale dell’Ottocento. In completo contrasto con ciò che avvenne all’epoca, l’unificazione europea rimane ad oggi un progetto delle elite. Dobbiamo ancora sperimentare un’elezione europea dove la campagna si svolga su temi che non siano nazionali. Fino al trattato di Maastricht, l’unificazione è stata guidata, essenzialmente, da interessi economici. Dato che gli interessi del mercato europeo furono a quel punto soddisfatti, gli impulsi economici che spingevano a un rafforzamento delle istituzioni comuni persero il loro dinamismo. L’allargamento ad est dell’Unione Europea è stata una conquista storica. Ma gli arditi accordi negoziati nel trattato di Lisbona hanno rivelato i limiti di un approccio elitista, che scavalca i cittadini degli stati nazionali, sui temi di integrazione politica. La crisi economica ha rafforzato gli egoismi nazionali ma, paradossalmente, non ha minato il credo neoliberista degli attori chiave. Oggi, per la prima volta, il progetto europeo ha raggiunto un impasse.

Immaginiamo l’improbabile scenario di una coordinazione delle politiche economiche: ciò porterebbe a una maggiore integrazione delle politiche anche di altri settori. Qui, ciò che finora è stato un progetto guidato dalle amministrazioni e dall’alto potrebbe radicarsi nei cuori e nelle menti dei popoli europei. Il potere simbolico di una politica estera comune promuoverebbe certamente una coscienza di un destino politico condiviso e provocherebbe una maggiore democratizzazione dell’Unione Europea.

Pubblicato originariamente su: Financial Times, 30 aprile 2010.

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Chi è Scajola (e chi è il suo agente immobiliare)? A simile domanda su chi fosse Marco Biagi, vittima del terrorismo, Scajola rispose:

era un rompicoglioni che voleva il rinnovo del contratto di consulenza.

Claudio Scajola ecologista (pre nucleare)

Un rompicoglioni, Scajola, lo è di certo, ma partiamo allora dall’inizio, dal feudo da cui ha preso il balzo la sua terrificante avventura politica, è il comune d’Imperia: in una nota a pie’ di pagina della donazione di Costantino Imperia viene riconosciuta possesso degli Scajola, sindaci per cognome – oltre al nostro caro Claudio, pure il padre e il fratello si succedono nella prestigiosa carica. Il salto vero e proprio avviene però con la nomina di coordinatore organizzativo di Forza Italia, Berlusconi lo incarica di redigere lo statuto, cosa facile, lo statuto prevede un unico articolo:

fa’ il bravo, ubbidisci a Papi.

Nel 2001 viene premiato col Ministero degli Interni, ma gli va male: per fare un dispetto al governo B. bis il movimento per un’altra globalizzazione manifesta a Genova, e lui risponde digrignando i denti:

Durante il G8, la notte del morto, fui costretto a dare ordine di sparare se avessero sfondato la zona rossa,

e gli spari infatti ci furuno, e pure un morto, e pure le torture a Bolzaneto, tanto che Amnesty International e il Tribunale internazionale per i diritti dell’uomo misero l’Italia sotto accusa, ma lui niente, tira dritto come un treno, torture e morti e repressione sono solo un piccolo incidente di percorso; gli basta ritrattare, la sua frase è stata

non del tutto propria sotto il profilo giuridico e approssimativa se estrapolata dal contesto.

Se pensate che queste siano panzane grottesche, è perché vi siete scordati le sue mirabolanti esternazioni sull’omicidio di Marco Biagi:

a Bologna hanno colpito Biagi che era senza protezione ma se lì ci fosse stata la scorta i morti sarebbero stati tre.

Tanto per non smentirsi nelle “gaffes” sui morti, nel 2008, durante l’inaugurazione di una centrale elettrica, dichiara:

Dopo tanti sacrifici, anni di lavoro e qualche vita umana si è costruito questa modernissima centrale dove tutto è controllato e tutto è sicuro.

claudio scajola

Insomma, se sei un manifestante pacifista che chiede un pò di giustizia in questo mondo, tolleranza zero, Scajola ti considera un pericolo terrorista e iniziano le sparatorie ad altezza uomo e le torture nelle caserme, se sei un operai morto sei solo un danno collaterale sulla via del progresso (nucleeare); se invece sei un terrorista vero col mitra in tasca, e lanci minacce di morte e i servizi segreti ti stanno seguendo e persino il tuo bersaglio ha capito che sta per fare una brutta fine (Biagi chiede protezione ma Scajola fa orecchie da mercante), beh, ecco, se sei un tipino così: si accomodi! niente scorta ai tuoi bersagli, se no di morti ce ne sono troppi. Con simili credenziali in antiterrorismo, nel 2006 verrà nominato  presidente del Comitato parlamentare di controllo sui servizi di sicurezza (ex COPACO, oggi COPASIR).

Bufera, tutti lo attaccano, e lui, contrito, si sfoga al telefono con Papi:

Mi dispiace moltissimo, ma ho deciso di dimettermi.

Non sarebbe stata la prima volta, e allora come oggi Papi all’inizio lo difende e rifiuta le dimissioni, anche se solo per qualche ora. Altre rocambolanti avventure ministeriali lo attendono negli successivi, e nel governo Papi tris si fa propugnatore del ritorno al nucleare, in barba al referendum. Ogni sua dichiarazione è un calvario, un mix di idiozie e incompetenza che, involontariamente, sono la miglior cartina di tornasole della meritocrazia che sovrintende la selezione della classe dirigente: uno, cento, mille Scajola in tutte le poltrone che contano.

E arriviamo al caso Anemone: a quanto pare, gli viene regalata una casa vicino al Colosseo in cambio di imprecisati favori, ma lui all’inizio nega tutto, se non che le prove sono schiaccianti, e alla fine se ne esce con la frase che l’ha innalzato nel Pantheon politico postmoderno:

Non posso avere il sospetto di abitare una casa non pagata da me.

Calderoli manifesta la sua solidarietà:

Ho fiducia nell’onestà di Scajola e nel suo non essere imbecille. Non è né disonesto né cretino.

Fontana, PDL, parla delle dimissioni come di un gesto d’Amore per la Politica:

Si è trattato di un atto di amore nei confronti della politica con la P maiuscola.

Finalmente abbiamo capito il significato del partito dell’amore. Il suo sito personale riporta alcuni dei messaggi di stima che si suppone abbia ricevuto da comuni cittadini. Aldo O. gli scrive TVTB a modo suo:

Caro onorevole, non c’è più buio di mezzanotte ma poi arriva sempre l’alba. Aldo O.

Datemi il numero dell’agente immobiliare di Scajola!

Scajola scandalo: dal G8 a Biagi alla casa di non aprite quella porta, le fantasmagoriche disavventure del politico più inconsapevole d’Italia is a post from: Filopop

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think for yourself, metro news, 2010

La rivoluzione di internet sembrerebbe, retrospettivamente, un processo inesorabile, ma di fatto è costituita da una serie di passi avanti decisivi: primo, la creazione di interfacce grafiche di facile fruizione (il primo browser fu Mosaic, lanciato nel 1993) e di piattaforme per blog (Moveable Type, 1999), che hanno consentito anche ai non specialisti di navigare e pubblicare sul web. Secondo, l’implementazione delle tecnologie per la ricerca. Terzo, l’integrazione digitale di diversi media, fra cui musica, foto, video. Quarto, più recentemente, il diffondersi di internet su piattaforme wireless e portatili, che ha liberato il web e i naviganti dalle catene del computer da scrivania.

Tutto ciò è stato difficile, affascinante, ambiguo, sorprendente, così come lo furono il costruire le prime ferrovie e l’inviare con telegrafo messaggi al di là dell’oceano. Persino prima che l’ex musicista dei Grateful Dead John Parry Barlow scrivesse la sua Dichiarazione di indipendenza del cyberspazio, che così cominciava:

Governi del mondo industrializzato, stanchi giganti di carne e acciaio,

social network

internet non era già più una mera macchina per inviare messaggi. Fin dall’inizio, anche grazie ai suoi ferventi supporter, è stato percepito non tanto come una tecnologia quanto come un movimento sociale, similmente al comunismo, al femminismo, al rock and roll. Si tratta di un’ideologia che potremmo chiamare “webismo”.

Nella sua forma più pura, il webismo nasce in un luogo preciso, la California: lì il computer e internet passarono la loro infanzia. Se la retorica dei webisti a volte assomiglia a una mutante e futuristica variante del linguaggio hippie, questo è il motivo.

Stewart Brand, creatore del manuale hippie Whole Earth Catalog, credeva fermamente nella tecnologia come strada maestra per una vita migliore e libera; influenzato dal tecno-trascendentalismo dell’architetto delle cupole geodesiche Buckminster Fuller, e dalle visioni oracolari del tecno-apocalittico Marshall McLuhan, Brand fondò la prima comunità online, the WELL, che a sua volta influenzò i fondatori della mitica rivista Wired.

Quasi tutte le maggiori società informatiche e dell’innovazione provengono da una piccola striscia di California, la Silicon Valley, che è essenzialmente un’estensione dell’Università di Stanford. I fondatori di Hewlett-Packard, Yahoo! e Google vengono tutti da questo centro di ricerca. A distanza di un’ora di viaggio a nord c’è San Francisco, la casa storica della controcultura. L’ideologia del web nasce proprio dal mix fra la tecnofilia di Stanford e l’etica controculturale di San Francisco.

La prima avventura imprenditoriale di Seve Jobs e Steve Wozniak, i fondatori di Apple, fu mentre erano ancora studenti al college nella città di Cupertino, e consistette nel costruire piccoli box elettronici per intrufolarsi nelle linee telefoniche e così effettuare gratuitamente le chiamate: era il 1976. Vendettero questo box nei college e nelle università: iniziò così l’era del download gratuito.

I computer furono inizialmente progettati per gestire armi e soldati nell’epoca del warfare di massa; e internet per mantenere le comunicazioni del governo e dell’esercito in caso di attacco nucleare. La Silicon Valley compì un rovesciamento ideologico:

Una persona, un computer

come recitava lo slogan della Apple negli anni ’80;

il web è per tutti

affermò Netscape quando lanciò il suo primo browser, nel 1994.

social networks

Da meccanismo amministrativo, il computer potrebbe divenire strumento di liberazione individuale. Un altro slogan della Apple: “Il 1984 non sarà come il 1984”. Fu pronunciato alla fine di un famoso spot (diretto da Ridley Scott e messo in onda durante il Super Bowl XVIII) in cui una giovane atleta americana lanciava un martello contro uno schermo gigante sul quale il Grande Fratello stava propagando la sua lettura motivazionale:

Abbiamo creato, per la prima volta nella storia, un giardino di pura ideologia.

L’episodio di ricorda l’altra fonte dell’utopia webista: il collasso di un’utopia da un’altra parte, nella Russia sovietica. C’è qualcosa di spaesante nella circostanza per cui Tim Berners-Lee scrisse il suo primo progetto per il world wide web nel marzo 1989, sei mesi dopo la caduta del muro di Berlino.

steve jacobs

“Non è una rivoluzione se nessuno perde”, ha scritto il leader webista Clay Shirky. I primi per cui giunse la rivoluzione di internet furono gli agenti di viaggio, quei gentili signori che per te controllavano i voli e i prezzi sul computer, prima che potessi farlo da solo a casa. Poi il capitano Kirk ritornò dal futuro, e li fulminò tutti. I prossimi a cadere furono le major del disco. In definitiva, ben poche industrie non hanno risentito della rivoluzione di internet. Google, costruita sull’algoritmo di ricerca di Larry Page, è oggi una grandissima corporation, e coi suoi 22 miliardi di dollari di proventi annuali si posiziona al fianco di Delta Airlines, Coca-Cola, Brystol-Myers Squibb (Apple, con 32 miliardi, è una compagni ancora più grande).

E poi internet venne per l’editoria cartacea. Questo processo è più lungo e intricato, e viene percepito come più minaccioso rispetto all’interazione di internet con altri media. All’inizio l’idea era semplicemente di trasferire online alcuni aspetti della carta stampata, con piccoli aggiustamenti. I primi magazine sul web furono Slate, Salon, Feed e Suck; come per i migliori magazine su carta, potevi contarli sulle dita di una mano. Le cose cambiarono dopo l’esplosione della bolla dot.com nel 2000: a quel punto il fondatore di Feed, Steven Johnson, annunciò che Feed e Suck si sarebbero stati rimpiazzati da Plastic.com, un nuovo tipo di sito, un aggregatore di news. I lettori-editori avreppero postato link ad articoli interessanti, con un sommario, e quindi gli altri lettori ne avrebbero discusso. Questo modello fu chiamato “user generated content”: era il futuro di internet, spiegò Johnson. Egli era un uomo che bruciò più di un milione di dollari per finanziare prodotti editoriali di qualità in grado di competere con l’editoria cartacea tradizionale. Il mondo non era pronto per una simile operazione. E non lo è ancora nemmeno oggi.

A quel tempo, il mondo non era pronto nemmeno per Plastic.com; tuttavia, negli anni seguenti, la sua formula sarebbe stata copiata e semplificata con grande successo da siti come Reddit e Digg. Ma l’apoteosi dell’user generated content sarebbe arrivata con la nascita dei social networks, dove il contenuto generato non si sarebbe limitato ai link, e si sarebbe esteso a interi album fotografici, playlist, ricette, consigli: in breve, intere “identità”.

Il web 2.0 è stato una rivelazione sotto molti punti di vista (le foto porno amatoriali, per esempio), ma uno dei più impressionanti è sicuramente stato il fiume in piena di testi scritti da gente comune; negli ultimi cinque anni gli americani hanno postato a non finire su blog, Twitter, nelle pagine dei commenti, così realizzando un grande sogno modernista: l’inclusione, la riproduzione, l’autorappresentazione delle masse.

Walter Benjamin parlò della

legittima aspirazione dell’uomo moderno ad essere riprodotto

nei film, un’aspirazione negata dall’industria cinematografica capitalista; il Leopold Bloom di James Joyce lamentò che la saggezza di strada non trovasse sbocco nella letteratura. Oggi, attraverso milioni di canali digitali, la saggezza popolare è rappresentata, e le persone possono scrivere in risposta al potere, o almeno a un video su YouTube. Molto di quanto scritto è illuminante, straniante, creativo. E molto è razzista, omofobo, misogino: e tante persone si sono limitati a postare immagini molto carine del loro cane.

Il fondatore di wired, Louis Rossetto, scrisse:

La rivoluzione russa è stata un gioco da ragazzi se paragonata ai cambiamenti indotti dalla rivoluzione digitale.

È un paragone interessante: nel 1917 i bolscevichi presero il potere nel più grande paese del mondo, spostarono la capitale a Mosca, terrorizzarono i nemici, scrissero poemi autocelebratori. Iniziarono coll’abbattere i monumenti sgraditi, costruendone di nuovi. E, ovviamente, negli anni ’30, sotto Stalin, iniziarono a terrorizzare e massacrare persone che nemici non lo erano affatto.

Artisticamente, la rivoluzione aiutò a inaugurare un’esplosione di pubblica creatività: nel teatro, in architettura, nel cinema si trattò dell’epoca del trionfo delle avanguardie. Dopo un decennio, l’esplosione fu soffocata, e la storia di questo soffocamento sotto Stalin è da leggersi come una tragedia.

google VS facebook

La storia, ovviamente, non ripete se stessa così facilmente. La storia, come sosteneva il grande scrittore Victor Serge, è una serie di stanze, e bisogna continuare ad aprirne le porte. Così, certo, oggi internet mostra tendenze “staliniste” (vi è mai capitato di essere insultati o sbeffeggiati su internet? Aspetta solo un minuto), ma ciò non significa che i commentatori ci appenderanno al muro. E sì, i siti di maggior successo, e più innovativi, sono per lo più quelli dedicati al gossip sulle celebrità, ma ciò non significa che non potranno essere soppiantati da qualcosa di meglio. Le conquiste più nobili di questa rivoluzione sono il disseminare l’informazione in parti del mondo in cui è carente, il rafforzare la democrazia, il dare voce a tutti, e il dire la verità al potere. Allo stesso tempo, se credi che internet sia una rivoluzione, allora devi prendere la cosa seriamente. L’errore che commisero molti sostenitori dei bolscevichi fu di pensare che una volta eliminati i vecchi problemi il nuovo ordine sarebbe stato costruito ad immagine dei migliori rivoluzionari, invece che dei peggiori. Ma la rivoluzione non è semplicemente qualcosa che porti nel cuore: il web non è come lo vedi nei tuoi sogni utopici. È qualcosa di reale, e si sta giocando il suo destino nel mondo di carne e acciaio, nonché di pixel e libri. A questo punto la miglior cosa che il web e i libri potrebbero fare l’un per l’altro sarebbe di ammettere la loro differenza irriducibile. Ciò consentirebbe al web di evolversi come desidera, con coscienza piena di sé, e alla letteratura di fare ciò che fa sempre in tempi di crisi: tenere aperti occhi e orecchie, prendere nota, e aspettare il momento buono.

Pubblicato originariamente su N+1, n. 9, 2010.

traduzione di Cesare Del Frate

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murales messicano

Spettri del passato perseguitano ogni mossa della sinistra latino americana. È come se la sua recente affermazione stesse conducendo alla rettificazione della storia: un ritorno alle origini, una seconda chance per completare progetti prima deragliati. Bisogna comunque notare che le specifiche storie che vengono rettificate sono, ciascuna, presentate come nazionali, e che la fondazione immaginaria che viene rimessa in scena varia da paese a paese. Per esempio, la vittoria di Evo Morales in Bolivia si suppone rettifichi cinque secoli di dominio coloniale dei bianchi sugli indios. Ugo Chávez, invece, ha trovato la fonte della redenzione nazionale non nel passato precoloniale ma nel ritorno alla fondazione dello stato-nazione, ai tempi di Simón Bolívar, circa due secoli fa.

In Messico, l’ascesa della sinistra avvenne prima nel 1988, grazie alla leadership di Cuauhtémoc Cárdenas, e portò alla riforma agraria e alla nazionalizzazione del petrolio. Sei anni dopo, il movimento zapatista si presentò come la prosecuzione delle lotte radicali di Emiliano Zapata durante la Rivoluzione Messicana (1910-1920). In Cile, Michelle Bachelet sta tornando al socialismo democratico di Salvador Allende, assassinato nel 1973 insieme al padre di Bachelet stessa. In Argentina, la crisi del 2002 è stata così profonda da trasformare il peronismo nell’unica vera forza politica, nell’unico linguaggio pubblico. Il segreto della vita postuma del peronismo risiede nell’ossessione per le opportunità perdute tipica del culto di Evita.

Il trionfo elettorale di Lula in Brasile è stato visto come la conclusione simbolica della transizione democratica iniziata con la sconfitta della dittatura militare nel 1981. Infine, in Uruguay, la vittoria di Tabare Vázquez è stata percepita come un ritorno alla socialdemocrazia degli anni ’20.

Ecco alcuni dei fantasmi che perseguitano i nuovi tentativi di fondazione politica: la democrazia socialista, le rivoluzioni postcoloniali, i regimi nazional popolari. Il ritorno a questi momenti di un passato solo apparentemente concluso porta a compimento il lavoro del lutto per le illusioni infrante della sinistra della guerra fredda e dei “miracoli economici” di quegli anni, e questo lutto si aggrappa a quelle speranze che sono state degradate, umiliate e violentemente cancellate dalle dittature degli anni ’70 e dalle crisi economiche degli anni ’80 e ’90.

Ma l’attuale rinascita della sinistra avviene in un periodo in cui non c’è alcuna alternativa economica al capitalismo. In tale contesto, è difficile cogliere il vero significato di etichette politiche come destra e sinistra. Per questo motivo, le “occasioni perdute” che stanno venendo simbolicamente recuperate si affidano tutte a tradizioni nazionali e a immagini di autonomia e autogoverno: la grandezza degli inca, il culto di figure carismatiche come Bolívar o Juárez, gli esperimenti naufragati di socialismo moderno in Uruguay e Cile, il potere delle correnti politiche dell’estado novo e del peronismo, le rivendicazioni della rivoluzione messicana. In breve, il discorso fondativo della sinistra latino americana si costruisce sull’eredità del nazionalismo, che non è certo una specificità della sinistra. Per converso, l’affidarsi all’idioma nazionalista ha aperto una serie di diatribe sul significato di nazione, su chi la rappresenti e chi ne sia membro. In tutti i paesi latino americani il neoliberismo ha prodotto una profonda frattura fra gruppi esposti a rischi crescenti e gruppi che hanno tratto vantaggio dal libero mercato e dall’indebolirsi degli stati. Questa frattura era ovunque visibile ed è stata identificata in molteplici espressioni: il paese a due velocità, la nazione profonda contro quella fittizia, l’oligarchia contro il popolo, e così via.

Vicente Hernández, Camila Se Roba a Sus Hijos, (Camila Abducts Her Sons), 2007

La spaccatura viene spesso rappresentata come una diatriba circa cos’è veramente reale nell’economia. La sinistra ha costruito una versione della realtà alternativa a quella neoliberista, un mondo popolato dalla povertà, dalla violenza e dall’emarginazione, tutti portati del neoliberismo stesso. In definitiva, la sinistra è riuscita a identificare questa versione alternativa con i costumi locali e la nazione, etichettando le “leggi economiche” neoliberiste con un’imposizione straniera.

Per la sinistra, la nazione reale è stata marginalizzata: il suo progetto è di riportare gli emarginati al centro della politica. Di conseguenza, la vera sfida diventa come riuscire in tutto ciò una volta che la sinistra sale al potere. Hugo Chávez ha ripetutamente messo in scena questa narrazione nel suo show settimanale, Aló Presidente, dove costantemente esibisce le sue origini popolari mentre pone se stesso come l’incarnazione della sovranità popolare. L’identificazione fra realtà e marginalità è fiorita a Caracas prima dell’avvento di Chávez: la rivolta del 1989, chiamata Caracazo, durante la quale l’esercito aprì il fuoco contro centinaia di poveri, fu il punto più alto dell’emersione del marginale come realtà, del sentimento che la prospera Caracas è un’isola circondata, e assediata, da quella realtà della miseria che la città cerca di negare. Quell’estate di lotta è stata indicata da Chávez stesso come la radice dell’ascesa al potere delle ceti diseredati.

Simili espressioni si trovano in tutta l’America Latina. Non a caso, il cinema latino americano ha abbandonato il realismo magico degli anni ’60 e ’70 in favore di un neorealismo che insiste su quello che l’intellettuale brasiliana Beatriz Jaguaribe ha chiamato “lo shock del reale”: il crudo ritratto della povertà urbana, della droga, della prostituzione adolescenziale. Una volta al potere, la sinistra ha incessantemente enfatizzato il suo essere in contatto con questa realtà nazionale. Per esempio, l’ex candidato alla presidenza del Messico, Andrés Manuel López Obrador, iniziò la sua campagna elettorale in un villaggio che fu scelto perché era il più povero del paese. E il subcomandante Marcos firma i suoi comunicati stampa da una comunità del Chiapas chiamata La realidad. Questo è il “reale” come luogo da cui emerge la sinistra. Si tratta spesso di uno spazio anonimo, o addirittura mitologico, è la radice da cui deve sorgere una sovranità legittima.

murale messicano

Tale retorica del reale fa parte di un linguaggio politico che ha le sue origini nei grandi populisti dell’America Latina, quali Evita, Getulio Vargas, o dittatori come Trujillo, ed è stata denunciata come demagogica e antidemocratica. È un linguaggio trasgressivo che instilla paura in certi settori perché è un idioma di identificazione fra il leader e i seguaci che chiama all’odio di classe. E l’odio di classe è una dimensione, e una risorsa a portata di mano, nella politica democratica della regione.

Ma c’è, in aggiunta, un secondo registro discorsivo nella sinistra: il teatro dei lavori pubblici. I lavori pubblici, specialmente quelli monumentali, sono una sorta di immagine concreta, un simbolo positivo il cui corrispettivo negativo è la corruzione dei regimi neoliberali. Ovviamente, i messicani e i brasiliani sono campioni in questa forma di monumentalità: tutta la panoplia dello sviluppismo passato, comprendente autostrade a più corsie, opere idriche e nuove scuole, viene oggi dispiegata come immagine di potenza, come immagine di ciò che può essere fatto quando un cittadino virtuoso occupa la presidenza.

Per questi motivi, l’immagine neorepubblicana del presidente è intrecciata al neo-sviluppismo dei programmi economici e, spesso, del team ministeriale. Così, l’unione di fondazione mitico-politica, neorepubblicanesimo e neo-sviluppismo è sia una formula per un maggiore controllo statale sull’economia sia un segno in qualche modo inquietante della povertà dell’immaginazione economica a sinistra.

La nuova sinistra non è rivoluzionaria o anticapitalista, ma interventista. E continuerà a rivolgersi a retoriche nazional-popolari e sviluppiste se non farà uno sforzo concertato per promuovere modelli economici alternativi.

traduzione di Cesare Del Frate

Versione originale: C. Lomnitz, Foundations of the latin american left, Public Culture, vol. 19 n. 1, 2007.

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Io ho una bella figlia,

simile nell’aspetto ai fiori d’oro,

la mia Cleis diletta.

Io non la darei né per tutta la Lidia,

né per l’amata.

Famiglia lesbica

Così scriveva Saffo, secoli prima dell’era cristiana. La maternità delle donne che amano altre donne non è un fenomeno nuovo, checché se ne dica oggi mettendo questo “ardito esperimento sociale” nel novero delle “nuove forme di famiglia” contrapposte a quella tradizionale.

Esistono diritti famigliari?

Questa semplificazione, nuove famiglie contro famiglia tradizionale, imposta in un modo errato dal punto di vista culturale, e strumentale da quello politico, due fondamentali questioni: quella della maternità di donne che amano altre donne, e quella di csa è stata, e che cosa si vuole continui ad essere, la famiglia tradizionale di cui tanto si invoca la restaurazione.

Un esempio è il Forum delle associazioni familiari, promotore del Family Day del maggio 2007, che vuole cambiare le leggi per rendere le famiglie (non più gli individui!) titolari di diritti e doveri. Ciò costituirebbe un ritorno a un’idea di unità familiare rappresentata dal capofamiglia, figura istituzionale abolita con la riforma del 1975 al fine di riconoscere l’individualità dei coniugi e soprattutto la parità tra moglie e marito. Ma non basta, sarebbe un ritorno a un tempo ancora più antico, in cui lo Stato era costituito di famiglie e clan invece che di persone e cittadini.

Tradizioni: ma quali?

Il fondamento filosofico-giuridico dei cambiamenti legislativi che in molti paesi stanno ridisegnando il diritto di famiglia lo si trova nell’articolo 16 della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, in cui si riconosce il diritto a sposarsi e formare una famiglia, interpretato come diritto dell’individuo che sceglie, e non di una coppia che deve avere la caratteristica della differenza fra i sessi.

La società è già cambiata perché le relazioni sociali sono sempre in mutamento: anche la famiglia tradizionale, almeno come oggi la possiamo immaginare, è molto diversa dalle forme in cui gli esseri umani si sono uniti in coppie e famiglie, anche limitandoci al passato recente.

Cito solo qualche differenza: l’amore o l’alleanza fra famiglie come fondamento del matrimonio; il ruolo inesistente dei padri (e spesso anche delle madri) nell’accudimento dei figli nei primi, importantissimi, anni di vita; la libertà sessuale degli uomini sposati, che ha cominciato a sembrare immorale solo dopo il femminismo. Potremmo continuare a lungo. Esattamente a quale momento storico e ceto sociale pensano i difensori della famiglia tradizionale quando ne parlano? Al codice civile pre 1975, che sanciva l’inferiorità delle mogli rispetto ai mariti, in nome dell’unità familiare?

Famiglie lesbiche?

Il “soggetto lesbica” è relativamente recente sulla scena pubblica. In Italia le associazioni di persone omosessuali hanno cominciato ad assumere importanza dagli anni Settanta, su imitazione di quanto era già stato fatto in Germania. Senza ripassare la storia dell’amore tra donne da Saffo fino ai giorni nostri, è sufficiente dare uno sguardo all’attualità recente per scoprire che, sia in Italia che altrove, la maggior parte delle donne che hanno una relazione d’amore con un’altra donna e hanno figli li hanno avuti in un rapporto con un uomo, una relazione libera, a volte un rapporto occasionale o comunque di coppia, oppure un fidanzamento o un matrimonio. Sono persone che a volte si identificano come lesbiche od omosessuali, a volte come bisessuali, altre ancora rifiutano ogni definizione limitata all’orientamento sessuale.

La quota di donne che da lesbiche decidono di vaere figli, insieme a una compagna o da sole, è molto piccola nel nostro Paese, anche se è sicuramente maggiore in luoghi dove l’esistenza delle lesbiche è meno oppressa, come l’Olanda, New York, San Francisco, Londra.

Diversità apparenti

Se guardiamo la sostanza e non la forma, in che cosa la maternità di una donna lesbica che cresce i propri figli insieme a una compagna si differenzia da certe famiglie tradizionali del passato, in cui all’allevamento dei bambini erano preposte esclusivamente le donne: balie e madri coadiuvate da nonne, vicine, sorelle e cugine, oltre che dalle altre figlie? Se questo modello è cambiato, non è forse solo a causa dell’isolamento della vita contemporanea negli appartamenti in città, in cui si può far conto solo sull’aiuto delle nonne e degli asili nido a pagamento?

Perché il fatto che una donna ne ami un’altra e abbia dei figli dovrebbe essere una novità così straordinaria? Non è che in passato non ne eistessero, ma le donne che preferivano le donne erano costrette, materialmente o psicologicamente, a sposarsi perché la società non permetteva loro di vivere da lesbiche alla luce del sole.

Nel corso delle mie ricerche come sociologa su questi temi ho conosciuto e intervistato molte donne che amano altre donne e hanno figli: la maggior parte di loro li ha avuti nella cornice di un precedente matrimonio o relazione eterosessuale. E li ha avuti, in gran parte, perché così era prescritto. Infatti, se confrontiamo donne in coppia con un uomo e donne in coppia con una donna, la prolificità delle prime è incomparabilmente maggiore. Così pure le dichiarazioni sul desiderio di avere bambini: in Italia dichiarano di volerne il 90% delle donne dai 20 ai 49 anni, e solo un terzo delle lesbiche.

Le lotte per l’affidamento

I temi etico-politici della maternità delle lesbiche, dunque, non riguardano tanto se sia lecito tentare un ardito esperimento sociale, quanto riconoscere che esistono già, in forme maggioritarie rispetto alle famiglie lesbiche primarie, nuclei ricostituiti in cui due donne si occupano di figli nati da precedenti relazioni eterosessuali.

Il loro problema non è nemmeno il riconoscimento come famiglia ricostituita, quindi con forme di autorità parentale limitate dalla presenza dei padri della famiglia originaria, che naturalmente non devono essere cancellati dalla vita dei figli. Il loro problema principale è invece, a monte, la possibilità di mantenere l’affido dei bambini, spesso a loro negato. A questa preoccupazione, non fondata peraltro su alcuna discriminazione codificata per legge, il tribunale di Napoli ha dato una rassicurante risposta mettendo nero su bianco, il 9 giugno 2006, una sentenza contro un ex marito che richiedeva l’affidamento esclusivo dei figli a causa della relazione della ex moglie con un’altra donna:

Ai fini dell’affidamento dei minori, prima ancora della valutazione dell’idoneità genitoriale, è di per sé irrilevante e giuridicamente neutra sia la condizione omosessuale del genitore di riferimento, sia la circostanza che questi abbia intrapreso relazioni omosessuali.

Ma un conto è il principio di non discriminazione, del resto implicito nella legge, dato che in Italia non abbiamo ancora norme che esprimano chiaramente e in positivo la pari dignità tra persone di orientamento sessuale diverso. Altro conto sono le minacce che le donne subiscono sulla via del divorzio, la paura di incontrare giudici omofobi e la difficoltà di trovare un avvocato competente.

La procreazione assistita

Una pietra a favore della famiglia tradizionale è stata lanciata dalla legge 40/2004 sulla procreazione medicalmente assistita, che impedisce a una donna singola, e dunque anche a una lesbica o a una coppia di donne, di accedere a una banca del seme. Si tratta di una risposta chiara e negativa alla domanda dalla quale siamo partiti: è lecito tentare questo ardito esperimento sociale?

Tuttavia le proibizioni non sono mai molto efficaci in queste materie. Le donne lesbiche che non vogliono coinvolgere uomini nella costruzione della propria famiglia si rivolgono semplicemente all’estero, in luoghi dove possono trovare donatori di seme anonimi, garantiti da opportuni controlli sanitari. Oppure possono trovare donatori disponibili a essere contattati, nel caso in cui per il bambino diventi un problema non conoscere la propria origine, oppure perché si ritiene giusto che i figli sappiano da chi sono stati generati.

Il fatto è che sono le donne a partorire i bambini. E le lesbiche non sono in ciò diverse dalle altre donne (vedi qui): hanno la capacità di generare e mille modi diversi per farlo. Alcune lo desiderano, e lo faranno a prescindere dai divieti.

E infine, il crescere figli senza un padre non è forse l’essenza della famiglia tradizionale, in cui al padre è assegnato il compito di breadwinner, colui che lavora per acquistare beni e servizi che non si possono produrre in casa? Non è l’accudimento dei bambini sempre stato un affare di donne? Cosa c’è di strano in due donne che si suddividono i compiti di cura? Il padre è quello che gioca, lasciando alla madre tutte le incombenze, lo dicono i dati Istat delle indagini sull’uso del tempo. Il padre è colui che impone la disciplina e rimprovera, spezzando la diade madre-figlio: ma per questo è necessario un uomo? Una delle due donne non può svolgere lo stesso compito? Il padre è infine il modello di genere per i figli maschi: ma quanti sono all’altezza del compito? E fortunatamente modelli di genere validi si trovano anche al di fuori della famiglia.

Tratto da: Diogene, n. 8, 2007.

Approfondire:

http://www.famigliearcobaleno.org

http://www.danieladanna.it

Daniela Danna, La gaia famiglia. Omogenitorialità: il dibattito e la ricerca, Asterios, 2005.

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Metropolitan Cathedral, Rio de Janeiro

Un tratto persistente delle strategie urbane di modernizzazione di Rio de Janeiro fu l’ossessiva promozione del nuovo. Il miraggio più affascinante della modernità favorì un’architettura eclettica nella Rio della Belle Époque: la stilizzazione di ornamenti che richiamavano il passato fu impiegata non per manifestare, all’interno della tetraggine moderna, la nostalgia per l’opulenza di altre epoche, ma perché rappresentavano l’ultima moda venuta dalla Francia. Fra fine Ottocento e inizio Novecento lo sforzo degli urbanisti per trasformare Rio de Janeiro in una Parigi tropicale diedero vita a un vasto assortimento di muse in marmo, vetrate colorate raffiguranti paesaggi europei, gargoyle, e varie altre imitazioni di decorazioni parigine.

Collocate nel mezzo della vegetazione tropicale e nel clima torrido della città, queste imitazioni, spesso realizzate con materiali scadenti, si deteriorarono velocemente, offrendo quello spettacolo che l’antropologo Claude Lévi-Strauss sintetizzò nella celebre definizione:

I tropici sono, più  che esotici, démodés.

Vestite con cashmere inglese o avvolte in sete e corsetti, le elite locali cercarono di fare, nonostante fosse coperto di sudore, buon viso a cattivo gioco, parodiando lo slogan “Rio si sta civilizzando”.

L’architettura moderna brasiliana cercò di superare l’eredità multiculturale non tramite un suo incorporamento nel folklore, ma grazie all’evocazione di forme atemporali e universali. L’architettura modernista internazionale non si impegnava tanto nella monumentalizzazione del passato, quanto in quella di un futuro già contenuto nella progettazione e nella morfologia degli edifici. Il “nuovo” avrebbe dovuto sfuggire alla temporalità della storia, e ribellandosi all’inevitabile invecchiamento rifiutava di immaginarsi come futura rovina. In quanto monumento alla creazione del “nuovo”, l’architettura modernista, per sfuggire alla rivincita del tempo, avrebbe dovuto congelarsi miticamente in un presente immobile.

Rio de Janeiro Modern Art Museum, 1954 - Afonso Eduardo Reidy Arch.

Chiaramente tale aspirazione fu irrealizzabile: le rovine degli edifici modernisti di Rio, come il palazzo del Ministero dell’Educazione e della Salute o l’Università Federale, rivelano non solo la loro deperibilità architettonica, ma anche l’evanescenza del progetto nazionalista moderno. Le rovine degli imperi classici esprimono l’invincibilità del tempo e l’ostinata grandiosità delle costruzioni umane. Le rovine moderniste manifestano la decrepitezza del nuovo. Nel loro ribellarsi al tempo, dimostrano la vana volontà di negare la morte e la storia.

Lo scrittore e sociologo Gilberto Freyre, visitando il Parlamento di Rio nei primi anni del Novecento, commentò:

La facciata dell’edificio è ornata da sculture di eroi nazionali. E queste figure, in accordo a un comico ideale classicista, indossano costumi romani. Il colonnello Benjamni Constant ne emerge come una macchietta da vaudeville: ha pizzetto e monocolo, le braccia nude e un gonnellino romano. Al suo fianco il generale Diodoro, anch’esso in costume romane, tiene in mano una spada delle dimensioni di un coltello da cucina. Uno spettacolo meraviglioso nel ridicolo.

Lucio Costa, Oscar Niemeyer and others, MES building, Rio de Janeiro, 1936–43.

Eppure, ai tempi in cui Freyre scriveva, persino nel centro europeizzato, disegnato per le passeggiate dell’elite, il mescolarsi di classi sociali e gruppi etnici faceva parte dello spettacolo urbano e della vitalità delle strade. Bar, librerie, venditori ambulanti, abitanti in turbante, immigrati coi loro costumi rurali nazionali e l’elite vestita di cashmere inglese si spintonavano a vicenda nei parchi e nelle piazze. Il pulsare della vita di strada di Rio era in larga misura una miscela multiculturale.

Una delle caratteristiche di Rio de Janeiro era la forza della sua tradizione eterogenea e meticcia, e questo aspetto non sarebbe stato cancellato dalla facciata europea. Con il movimento modernista del 1922, la tradizione transculturale brasiliana si consolidò, e la nazione fu rifondata su un pantheon meticcio. I contatti con le avanguardie europee, la valorizzazione del primitivo e la volontà di riscoprire la specificità degli scambi multiculturali al di fuori della norma europea portarono a una severa critica del cosmopolitismo della Belle Époque. L’urbanista Oswald de Andrade, nel suo Manifesto antropofagico (1922), elaborò uno stile ironico di appropriazione culturale: non più imitatori o servitori coloniali, i brasiliani sarebbero diventati cannibali che avrebbero preso i bocconi più succulenti della cultura europea per poi cucinarli con ingredienti africani e indiani.

La mania ottocentesca per le rovine si incentrava sulla teatrale spettacolarizzazione del contrasto fra l’ambiente naturale e la decadenza delle costruzioni umane. Le rovine erano particolarmente apprezzate quando i loro contorni, evocativi della morte, erano attorniati dal rigoglio della vegetazione spontanea, quando l’abbraccio di edere e foglie copriva le pietre monumentali.

La dissacrazione di epoche passate era tanto una testimonianza degli sforzi, da parte delle civiltà, di forgiare la storia (una dimostrazione del bisogno di lasciare una traccia culturale sulla natura), quanto era segno dell’impossibilità di sconfiggere la devastazione del tempo. Il fascino delle rovine era tale che nel corso dell’Ottocento nacque la moda di fabbricarne di artificiali: che fossero autentiche o meno, la mania per questi monumenti manifesta il bisogno tipico della modernità di contrapporre se stessa al passato. La storica Anne Janowitz ha notato come in Gran Bretagna il debole romantico per le rovine facesse parte di un più ampio processo di costruzione dell’immaginario nazionale: le rovine che punteggiavano il paesaggio inglese allevò un senso dell’impero nutrito dalla naturalizzazione delle rovine, trasformate in simboli delle origini mitiche della potenza nazionale. Al contrario, in Brasile la costruzione dell’immaginario nazionale fu affidata alle promesse della modernità più che ai monumenti del relativamente recente passato coloniale.

Paradossalmente, gli edifici modernisti, attraverso la loro decadenza, riflettono l’aura di una modernità del passato che si esprime nella memoria di utopie non realizzate, nell’evocazione di una nazione immaginata, nelle aspirazioni naufragate. Questi edifici simbolizzarono il sogno della ragione in quella che veniva percepita come la città del caos. Oggi, nella veste di rovine, sono immersi nella nostalgica luce delle illusioni del passato, souvenir modernisti nel presente postmoderno. La Rio de Janeiro contemporanea, multiculturale e dagli incerti confini, trasforma le forme architettoniche e le narrazioni nazionali in una pluralità di storie.

Traduzione di Cesare Del Frate

Tratto da: B. Jaguaribe, Modernist ruins: national narratives and architectural forms, Public Culture, 11(1), 1999.

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quando il bambino era bambino / era l’epoca di queste domande / perché io sono io e perché non sei tu / perché sono qui e perché non sono li / quando comincia il tempo e dove finisce lo spazio… / c’è veramente il mare e gente veramente cattiva… / Quando il bambino era bambino, | su niente aveva un’opinione.

Ciascuno di noi è solito chiedersi quale sia lo scopo della propria vita: le risposte possono essere molteplici e solo apparentemente in contraddizione tra loro, dico apparentemente in quanto per ciascuno di noi, come per il bimbo nella poesia di P. Handke, si tratta di individuare dei significati nella realtà che ci circonda, per cui ben si potrebbe dire che lo scopo della nostra vita consiste nell’attribuzione di significati a tutto ciò che siamo in grado di percepire. L’attribuzione di un significato presuppone un metodo di ragionamento. C. S. Peirce ne individuo diversi: c’è il “metodo della tenacia”, che equivale al rifiutare tutto ciò che ci è estraneo; l’esperienza però ne dà continuamente smentita e le credenze così fissate non possono mantenersi a lungo. Il “metodo dell’autorità”, da cui nascono le grandi istituzioni storiche, laiche e religiose, in cui è compresa la stessa metafisica, con la sua pretesa di spiegare a priori la realtà. Il suo limite è il dogmatismo, sicché le credenze che ne derivano non possono mantenersi indefinitamente. L’unico metodo in accordo con la realtà è il “metodo della scienza”, per cui le credenze sono sottoposte alla verifica democratica tra diversi soggetti. Sul piano più strettamente logico abbiamo a disposizione tre strumenti: deduzione, induzione, abduzione.

Riprendendo una metafora baconiana, possiamo paragonare la prima alla tela del ragno, che ricava da sé medesimo la propria ragnatela; la seconda alle formiche che meramente accumulano e consumano; la terza all’ape, che ricava la materia prima (polline) dai fiori e poi con l’intelletto la trasforma in miele. C.S. Peirce esemplificò la differenza tra questi 3 tipi di ragionamento attraverso i noti “sillogismi del fagiolo”. In questa sede desidero concentrare l’attenzione sulla differenza tra deduzione e abduzione sulla base del seguente esempio:

Deduzione: Tutti gli uomini sono mortali, Socrate è un uomo. Quindi, Socrate è mortale.

Se le premesse sono vere, la conclusione segue necessariamente.  La deduzione consente di arrivare a conclusioni sempre certe. Questo ragionamento è monotonico, perché anche aggiungendo ulteriori dati, la conclusione non cambia. Ad esempio, possiamo dire che Socrate ha il naso grosso,  che è basso, che è stupido, ma la conclusione “Socrate è mortale” non viene minimamente intaccata.

Abduzione: Tutti gli uomini sono mortali, Socrate è mortale. Quindi, Socrate è un uomo.

C. S. Peirce

Qui le cose cambiano. Dalle premesse non segue necessariamente che Socrate sia un uomo. È solo un’ipotesi. Potrebbe essere un gatto, che è altrettanto mortale. E proprio perché non c’è un legame necessario fra le due premesse e la conclusione, nuove informazioni possono modificare la nostra conclusione. Ad esempio, se aggiungo che “Socrate ha la coda” o che “Socrate va a quattro zampe”, le cose cambiano e inducono a rivedere la mia conclusione. Questo è chiamato tecnicamente il carattere non-monotonico dei ragionamento ipotetici (abduzione). L’abduzione, secondo Peirce, è quindi l’unica forma di ragionamento suscettibile di accrescere il nostro sapere, ovvero permette di ipotizzare nuove idee, di indovinare, di prevedere. L’abduzione, come l’induzione, non contiene in sé la sua validità logica e deve essere confermata per via empirica. La conferma non potrà mai essere assoluta, bensì solo in termini di probabilità: potremo dire di avere svolto un’abduzione corretta se la regola che abbiamo scelto per spiegare il nostro risultato riceve tali e tante conferme che la probabilità che sia quella giusta equivalga ad una ragionevole certezza (se non vi sono altre regole che spiegano altrettanto bene i fatti osservati). La “verità” (uno dei grandi quesiti della filosofia) quindi si configura come un continuo processo, come la spiegazione migliore sulla base dei dati a nostra disposizione, sempre revisionabile ed aggiornabile al comparirne di nuovi.

Dal Manifesto di Psòmega (Bonfantini, L’inventiva, 2006) possiamo leggere:

Spostamento significa pensiero non lineare, modalità non logico-deduttiva di procedere con il logos della semiosi e quindi logicamente. Vale la pena di insistere sul fatto che “spostamento” è proprio la traduzione in italiano volgare e corrente di “abduzione”, che è un calco latino, e che secondo etimologia vuol dire “condurre” (ducere) “lontano da” (ab), allontanamento e quindi anche spostamento.

In quest’ottica si può a mio avviso anche ben comprendere la frase di A. Einstein:

L’immaginazione è più importante della conoscenza.

Al vertice del pensiero scientifico e di qualsiasi altro processo cognitivo sta l’ipotesi, ovvero la teoria: “l’immaginazione” nelle parole di Einstein, o “l’abduzione” nelle parole di Peirce. È questo il fatto veramente innovativo sul piano della conoscenza. L’esperimento viene concepito per verificare la teoria.

Esperimenti che portano a risultati in accordo con la teoria ne aumentano la verosimiglianza (probabilità), anche se non ne potranno mai asserire la veridicità (verità). Esperimenti che portano ad osservazioni e conseguenze che non sono spiegabili con la teoria, sono in grado di confutarla (falsificarla).

Il “ricercatore” si muove sempre nello stesso modo: può trattarsi del fisico teorico che formula un’ipotesi sulla struttura della materia, del medico che formula un’ipotesi sulla malattia del paziente, del detective che formula un’ipotesi sul responsabile del delitto, dello storico o paleontologo. Si formula, appunto,un’ipotesi, e se ne deducono delle conseguenze da sottoporre a verifica (empirica). Soprattutto, non è vero che il ricercatore non abbia un pregiudizio. Anzi paradossalmente lo deve avere. Perché è proprio l’immaginazione ad innescare il ciclo del modello abduttivo, motore della conoscenza. Ed è l’accettazione “democratica” della verifica empirica che consente di accettare (provvisoriamente) o di rifiutare l’ipotesi. Generando una conoscenza mai certa, ma sempre creativa, aperta a nuove ipotesi, a nuove deduzioni, a nuove verifiche sperimentali, e per questo in grado di evolvere.

Thomas Huxley, il celebre biologo inglese della seconda metà dell’Ottocento, battezzò questo metodo di lavoro logico “profezia retrospettiva”. Si tratta infatti di indagare nel rapporto tra causa ed effetto di un fenomeno, procedendo a ritroso, cercando cioè di abdurre, da ciò che si vede, ciò che può averlo determinato. Ben si può capire l’importanza che qui acquista l’attenzione per il dettaglio:

il riconoscimento preciso e intelligente e la presa in considerazione delle più piccole differenze è il vero fattore essenziale in tutte le diagnosi corrette (J. Bell).

D’altra parte, come sottolineato più volte nel campo scientifico, anche il più acuto senso di osservazione, accompagnato dalla memoria e dall’immaginazione, richiede per giungere allo scopo una mente preparata dal punto di vista culturale e pronta ad associare in modo coerente gli elementi disponibili. Sosteneva infatti Bell:

Ci sono una miriade di segni eloquenti e istruttivi, ma che richiedono un occhio preparato per essere individuati. Questo significa che per una corretta abduzione in un campo specifico è ovviamente necessario disporre di conoscenze adeguate da cui attingere.

Ritengo doveroso riportare anche alcune critiche mosse al metodo abduttivo, o meglio alcuni argomenti che potrebbero farlo considerare solo un’inferenza invalida o una forma di ragionamento viziata da fallacia.

Abbiamo ad esempio quella che talora viene definita “obiezione dei maiali”. Tutti greci (a) sono mortali (b), tutti gli uomini (c) sono mortali, (b) dunque tutti i greci (a) sono uomini (c). Ma se (a) stesse per maiali ne conseguirebbe che tutti i maiali sono uomini, e sarebbe una conclusione falsa da due premesse vere. Uno degli argomenti a difesa consiste nel dire che il sillogismo vale se fra i suoi termini valgono certe relazioni di inclusione: infatti la classe degli uomini include quella dei greci, ma non quella dei maiali. Inoltre si dice che le forme più proprie di abduzione appartengano ad una concezione non puramente formale ma soprattutto funzionale della logica.

Una comune obiezione è poi quella della cosiddetta inaffidabilità. Esempio: si ha un’orma e delle tracce di sangue e capelli. Gianni ha un numero di scarpe corrispondenti, uguale gruppo sanguigno e uguali proprietà tricologiche. Quindi si potrebbe abdurre che egli sia stato sul posto. Ma si potrebbe facilmente dare che un altro individuo con le stesse caratteristiche sia stato sul posto. Così si dimostrerebbe che l’abduzione è un ragionamento scorretto. Nel caso concreto però non si tratta di scorrettezza del ragionamento abduttivo ma di insufficienza delle prove, vale a dire il problema non è logico ma epistemico. Sarebbe come inferire abduttivamente che tutte le mele sono rosse dopo averne valutate solo due aventi tale colore.

Vi sarebbe poi da considerare il fatto che il sillogismo abduttivo rappresenta la cosiddetta fallacia logica dell’affermazione del conseguente, in quanto la conclusione non è necessariamente vera. Tralasciando il discorso sul fatto che la probabilità della conclusione dipende dal numero dei conseguenti e dalla coerenza dei conseguenti, un’interpretazione ricorrente vede appunto nell’abduzione un’inferenza che porta non ad una spiegazione qualsiasi dei fenomeni osservati, bensì alla migliore spiegazione, cioè la migliore, provvisoriamente, rispetto ad ogni ipotesi rivale.

La logica dell’abduzione: C. S. Peirce is a post from: Filopop

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Oscar Romero

Guardare il mondo con gli occhi dei poveri, e così praticare la fede. Che non è fede in Gesù, ma di Gesù, cioè opera quotidiana d’amore per il prossimo e, di conseguenza, lotta all’ingiustizia. Questo è il messaggio centrale della teologia della liberazione, un modo di vivere la religione senza l’ossessione per il dogma, ma con la passione per la storia; come sostiene il frate domenicano e teologo Frei Betto:

Il messaggio centrale di Gesù è non tanto quello di avere fede quanto quello di mettere in pratica l’amore liberatorio.

Questo movimento, nato negli anni ’60 in Brasile, si è velocemente diffuso in tutta l’America latina e non solo, divenendo tanto un punto di riferimento per la volontà di riscatto delle classi popolari quanto una spina nel fianco delle gerarchie ecclesiastiche, sovente additate come rifugi per privilegiati distanti dal popolo. Come tutti i movimenti, la teologia della liberazione è una realtà fluida e poco strutturata, ma ben radicata nelle comunità di base, una miriade di gruppi religiosi spontanei che insieme interpretano la Bibbia e lavorano per il sociale. Il cardine è sempre la vicinanza ai poveri: con toni che mischiano marxismo e misticismo, si leva la voce di una Chiesa che vuole essere compagna e partecipe, fedele al messaggio di Cristo che visse dalla parte degli ultimi e degli emarginati; nelle parole di Frei Betto:

Per molta gente aprire la Bibbia è come aprire una finestra su interessanti fatti del passato. Nelle comunità ecclesiali di base, invece, la gente povera, quando apre la Bibbia, è come se guardasse se stessa in uno specchio, lo fa per riuscire a capirsi meglio, qui e ora.

La liberazione viene intesa come evento spirituale e sociale: bisogna rompere le catene della povertà, e per farlo si deve risalire all’ancoraggio di tali catene nel peccato. Come gli eletti da Dio sconfissero la schiavitù sotto il Faraone per partire verso la terra promessa, così i poveri devono lottare per la propria libertà e per la giustizia, trovando al proprio fianco la Chiesa. I toni sono chiaramente rivoluzionari ma, a differenza che nel marxismo, la violenza è ripudiata e la sperequazione viene fatta discendere non dalla lotta di classe ma da mali etici, quali l’avidità e la superbia:

Il mondo dei poveri ci insegna che la liberazione arriverà quando questi nostri fratelli poveri non staranno più dalla parte di chi riceve le elemosine dal governo e dalle chiese, ma saranno essi stessi protagonisti della loro lotta per la liberazione (Vescovo Óscar Romero).

I preti e i missionari della liberazione lavorano nelle strade, nelle favelas e nei campi delle nuove schiavitù: la loro retorica esalta le meraviglie dell’America latina e le sue enormi risorse spirituali, mentre lancia l’anatema contro lo sfruttamento del lavoro, la corruzione e l’arroganza dei potenti. Non a caso sono vicini al movimento per un’altra globalizzazione e a quello dei contadini senza terra, con i quali condividono l’humus del fermento sociale sudamericano.

Insomma, per queste comunità cristiane di base la fede è passione per il proprio tempo, impegno sociale e politico, lotta indefessa contro le ingiustizie. L’amore a cui invita Cristo è per il prossimo, e solo tramite il prossimo si può amare anche Dio. In questa interpretazione radicale della fede e dell’incarnazione divina, l’approccio dogmatico e catechistico tipico del Vaticano lascia il posto alla pastorale, alla vita in comunità e alla sete di giustizia: un approccio profondamente immanente alla religione e alla vocazione del credente.

Paradigmatica la storia di Óscar Romero (1917-1980), arcivescovo di San Salvador che si batté contro le violenze della dittatura salvadoregna. Nel 1980 la guerra civile aveva provocato più di 75.000 morti e un milione e mezzo di rifugiati. Il regime al potere, sostenuto dagli Usa, fu giudicato “colpevole di genocidio” dalla commissione sulla verità dei fatti dall’ONU. Romero, idolo della popolazione per le sue lotte a favore dei diseredati e contro l’autocrazia, venne assassinato il 24 marzo di quell’anno mentre celebrava l’eucarestia. “Se mi uccideranno risorgerò nel popolo salvadoregno”: e così fu, ancora oggi Romero è celebrato come un santo in tutta l’America Latina. E sempre attuale rimane la sua definizione della Chiesa:

Essendo nel mondo e perciò per il mondo (una cosa sola con la storia del mondo), la Chiesa svela il lato oscuro del mondo, il suo abisso di male, ciò che fa fallire gli esseri umani, li degrada, ciò che li disumanizza.

La sola presenza della Chiesa, come corpo mistico di Cristo, basta a svelare per contrasto il male del mondo, come un chiaro di luna in una notte fitta. La tensione utopica, o fede, vibra rivelando il peccato per quel che è veramente: ciò che “degrada” e “disumanizza”. Più che gettar luce, la sete di giustizia pone nella giusta luce, cioè consente di vedere la bruttura della prevaricazione risvegliando dall’indifferenza, dal torpore etico, dal senso di impotenza. La giustizia non è mai pienamente realizzabile, e proprio per questo chiama a una lotta continua e tenace; è una promessa salvifica di là da venire, ma la cui realizzazione, per quanto parziale, è di questo mondo, frutto dell’opera degli “uomini di buona volontà”. La giustizia si offre a noi come un dono, come una grazia, così invocando il controdono dell’impegno.

La teologia della liberazione  è quindi ricerca di una vita piena in questo mondo. Frei Betto nota a riguardo come Gesù nei Vangeli risponda infastidito a chi gli chiede come entrare in Paradiso, come se la domanda mal interpretasse il senso della fede:

La prima domanda che spesso viene posta a Gesù è: “Signore, che devo fare per guadagnare la vita eterna?”. Ecco, questa domanda non esce mai dalla bocca di un povero. Esce sempre da coloro che si sono assicurati la vita terrena e che quindi pensano ad assicurarsi anche l’al di là. È la domanda tipica dell’uomo ricco, che vuol sapere come poter comprare anche il paradiso. E tutte le volte che Gesù ascolta questa domanda si sente a disagio, irritato. E ha anche reagito in modo un po’ aggressivo quando un ricco, nel porgli la domanda, lo adula apostrofandolo: “Buon maestro”. “Io non sono il maestro, il buon maestro è Dio”, gli risponde Gesù.

La seconda domanda che si incontra è invece: “Signore, come devo fare per avere una vita in questa vita?”. Ecco, questa viene solamente dalla bocca dei poveri. “Le mie mani sono inerti, hanno bisogno di lavorare. Sono cieco, ho bisogno di vedere. Sono paralitico, voglio camminare. Mio fratello è morto, vorrei vivesse. Mia figlia è malata, vorrei che guarisse”. I poveri chiedono a Gesù vita in questa vita. E a loro Gesù risponde sempre con misericordia e compassione. Perché lui stesso ha detto “io sono venuto qui perché tutti abbiano vita, e una vita piena”.

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