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Le ordinanze pazze e la privatizzazione della città

cesare del frate — Thu, 04 Feb 2010 02:12:40 +0000

Tolleranza zero contro lo spray da festa, Carnevali apocalittici con folli che ti inseguono armati di estintore, la guerra ai poveri, il kebab di Al-Qaeda, la convivialità democratica.

Carnevale brasiliano

di Cesare Del Frate

Latina applica la tolleranza zero contro il lancio di uova e l’uso di bombolette spray a Carnevale, l’ordinanza del sindaco Zaccheo stabilisce: “il divieto di lancio di oggetti o sostanze imbrattanti, uova ed altri corpi contundenti che possano recare danno alle persone, nonché di portare, senza giustificato motivo, ESTINTORI, bombolette spray, buste ed altri simili recipienti utilizzati per contenere schiuma da barba”. Nella fantasia di Zaccheo, l’amato Carnevale dove bambini e anziani giocano felici è minacciato da orde di rovina-feste che ghignano mentre ti accecano con lo spray, per poi inseguirti mulinando contundenti estintori in acciaio, non sia mai! Ormai i sindaci si stanno sbizzarrendo nella gara a chi stila l’ordinanza più pazzerella, tutti affascinati dalle sirene della sicurezza. Le danze le ha inaugurate il centrosinistra a Firenze prendendosela con i lavavetri, d’altronde in Italia l’accattonaggio è vietato, un po’ come dire che è vietato essere poveri. A Castellamare del Golfo niente volantini, a Torino è bandito il gioco delle tre carte, a Voghera il sostare sulle panchine o nei parchi dopo le 23, a Novara nei giardini pubblici ci puoi andare a tutte le ore ma non in gruppi di più di 3 persone, a Rimini sono proibiti i massaggi in spiaggia, ennesima ordinanza “etnica” per non dire razzista, questa volta contro i cinesi, a Lucca è vietato aprire locali di etnie diverse nel centro storico.

E mangiare per strada? Si puo’? Ci hanno pensato in Lombardia, la regione ha vietato il consumo di alimenti al di fuori dei locali, la cosiddetta “legge anti kebab”. È significativo che il provvedimento sia stato inizialmente promosso dalla Lega al fine di colpire la produzione artigianale degli immigrati arabi, per poi trasformarsi in una restrizione per tutti gli esercizi alimentari artigianali. “I venditori di kebab spariranno dal centro di Milano”, aveva tuonato l’assessore ai trasporti e all’urbanistica della Regione Lombardia, Boni, ed ora sono finiti nel mirino anche gelatai e negozi di pizza d’asporto. Nel suo piccolo, un caso da manuale per illustrare che quando si colpisce una minoranza alla fine a risentirne è la libertà di tutti.

Consumeremo solo nei locali, allora, e non più per le pubbliche vie. Saranno ancora “pubbliche”, dopo che una grandinata di ordinanze ci ha imposto mille divieti? “Si tratta di una questione di sicurezza”, ci spiega il consigliere Belotti riguardo la nuova legge lombarda: “così evitiamo gli assembramenti notturni che generano problemi di ordine pubblico”. Perché mai un capannello di persone dovrebbe costituire un attentato alla sicurezza? Invece di far aprire gli esercizi commerciali in luoghi dove la convivialità non disturbi, si elimina direttamente la convivialità stessa, così si fa prima. Altrimenti, orrore!, i giovani si raduneranno scatenandosi in lupanari a cielo aperto, in baccanali alcolici per di più banchettando col kebab di Al-Qaeda sotto le finestre delle famigliole morigerate nascoste sotto il tavolo tutte tremanti. Ci pensa il sindaco sceriffo: tolleranza zero, privatizziamo lo spazio pubblico!

L’impressione è che una certa politica veda ogni forma di convivialità cittadina con sospetto, come una turbativa da regolamentare e, se il caso, reprimere. Possiamo girare per la città solo come lavoratori o consumatori, ogni altra attività, soprattutto se in gruppo, soprattutto se giovani, è pericolosa. Se la città è dei cittadini, questi la vivranno da protagonisti, magari anche con qualche esuberante eccesso. Quando, al contrario, il cittadino diventa un problema di sicurezza, ci trasformiamo da soggetti in oggetti della politica. Eppure la scena archetipica della democrazia è proprio l’agorà, la piazza affollata e chiassosa. Il caos è il segnale della singolarità dei cittadini, riuniti come individui e non come massa anonima.

Ognuno ha da dire la sua, da fare il suo: in piazza invece che a casa perché ha da dire e da fare con gli altri, insieme. Ecco il miglior segnale di una cittadinanza in buona salute: il disordine democratico, anche condito, perché no, di birra e involtini primavera.

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L’ordalia di Berlusconi Prove del fuoco barbariche, Fabrizio Corona crocifisso, la soppressione della facoltà di giudizio, il cortocircuito leader carismatico/potere mediatico/acclamazione popolare....
I social network, fra protesi della volontà e bisboccia eterea ...
Il corpo come progetto Protesi di silicone che ballano la rumba, Baudrillard impazzito di fronte al Disney World, la tua compagna orripilata dalle zampe di gallina, la biopolitica ai tempi della chirurgia estetica....

I social network, fra protesi della volontà e bisboccia eterea

filopop — Fri, 29 Jan 2010 06:00:39 +0000

La sagra dell’epitaffio intercambiabile, le caverne telematiche, un carnevale serissimo in cui tutti sono confusamente invitati speciali.

Twitter dunks, Daniel Reeves

di Simon Francesco Di Rupo

L’entusiasmo nei confronti del social network è per lo più generato dalla sensazione che l’uomo non possa non tessere rapporti e introdurre nel mondo nuove forme di socializzazione, confronto, dialogo e associazione: termini scivolosi che però ben riassumono l’idea dell’uomo come “animale sociale”. Come si sa, però, le relazioni possono essere di tutti i tipi, e quindi al di là della logica del vantaggio, ovvero nella dialettica fra vantaggio e svantaggio: ma l’entusiasmo non ha mai tempo per vedere il mondo per dicotomie, vuole sempre la novità perché il passato è da redimere. È qui che il detrattore, infatti, si pronuncia, tuttavia tenendo conto più degli svantaggi che dei vantaggi: anch’egli, in qualche modo, non ha mai tempo per vedere le due facce della novità. In questo caso è il futuro, da redimere.

Clicca qui per vedere il video incorporato.

Nella caverna telematica

E se invece, della novità, indagassimo il cuore antico? Il problema dell’uomo è sostanzialmente quello di lasciar traccia. Sulle mura delle nostre caverne, oggi telematiche, lasciamo le orme del nostro passaggio quotidiano, parliamo di scene di caccia, di un suono che ci è piaciuto nella foresta della realtà extratelematica (ovvero quella che prima di internet ritenevamo la realtà per antonomasia!) ,e trasmettiamo ai nostri conoscenti tutto il piacere della condivisione della solitudine, che è tale e profonda solo se in mezzo a tutti gli altri, che ci amino o no, che ci conoscano o no, che ci vogliano o no.

Il fardello della conoscenza di sé viene esorcizzato costantemente nella ritualità della “messa in piazza” delle protesi della propria volontà. Non si “va” in piazza, si mette in piazza. Un luogo vuoto, metafisico, che non ingombra e non viene ingombrato: è l’immagine di tutto ciò che l’uomo vuole o dispera; più che agorà greca, è lo specchio di tutte le possibilità dell’agorà, e non delle sue realtà; è il fantasma del genere umano, ossia la messa in eterno del precario.

In un certo senso, si potrebbe dire che l’uomo proprio non può vivere senza la creazione di un “mondo dietro al mondo”, come direbbe Nietzsche. Vista così la questione, i detrattori più salottieri potrebbero benissimo parlare di una fisiopatologia platonica, mentre i sostenitori potrebbero addurre ad apologia del social network il fatto che la comunicazione, l’espressione personale è importante in sé e a priori.

Twitter war, joyoftech.com

Pour parler

Di sicuro c’è che la libertà d’espressione non sempre coincide con l’esprimere opinioni ponderate, non ha solo a che vedere con la certificazione del proprio travaglio intellettuale. La percezione della libertà d’espressione è generalmente situata nei contesti umani dove è concesso il pour parler, sia perché il passatempo è essenziale, sia perché là dove ci può essere bisboccia, può crescere anche il pensiero “serio”, mentre là dove il pensiero “serio” è a priori (ad esempio la scuola) si respira aria opprimente. Cosa ne sarebbe dell’umanità senza “chiacchiera”? Lo stesso Heidegger riconosceva lo statuto fondamentale della chiacchiera nella comprensione e interpretazione dell’uomo nella sua quotidianità.

E in questa sorta di lapide dinamica, l’uomo e la sua maschera si muovono per l’etere nella sagra dell’epitaffio intercambiabile, fra motti ai conosciuti e boutade per gli estranei; autoaffermazioni con il destino di ridursi presto ad autosegnalazioni per alzata di mano, ad ammissioni di latenza nella fragilità del mondo. Finita una realtà se ne fa un’altra.

Twitter failwhale

Ecco cos’è il social network: il diario di un viaggiatore mai partito e mai tornato, un carnevale serissimo in cui tutti sono confusamente invitati speciali, in cui l’enigma dell’identità gioca wireless, “senza-fili”, nell’inebriamento dell’uscire dai fili di una realtà, quella “vera”, che evidentemente viene da sempre percepita come il teatro di un burattinaio sconosciuto. Un inebriamento che porta con sé ogni vitalità e ogni rischio tipici di qualsiasi ebbrezza, frutto di un conflitto fra sogno e realtà che l’uomo maneggia, fra successi e sconfitte, come vendetta contro la sua riducibilità.

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