la cantantautrice Roisin Murphy, icona queer

di Cesare Del Frate

È immaginabile una storia più pruriginosa, ambigua, isterica, contraddittoria e delirante? No che non è immaginabile, e allora sguazziamoci incuranti del trash, della paura dell’analfabetismo di ritorno che come una maledizione colpisce chi si avventura nella piramide totemica piena di ossa e di teschi e di sacrifici umani, alias Canale 5, e impavidi di fronte al rischio di trovarci col cervello lobotomizzato dalla scure che trancia la realtà fuori da simili programmacci, che nonostante le intenzioni e i proclami tutto sono tranne lo specchio di alcunché, sono piuttosto una camera di specchi da Luna Park, sono il letto di procuste dove la scure amputa via la verità e l’autenticità, e rimane solo il grottesco spettacolo di scimmiette ammaestrate a sognare un futuro di ospitate nei contenitori del nulla, i pomeriggi domenicali di Raiset con gli ospiti cannibali pronti a farti a pezzi appena hai l’audacia di non adeguarti al loro nulla da buco nero risucchia universo; facciamo finta che non sia un canovaccio scritto da altri, pilotato da fuori, cerchiamo di far breccia nell’autoreferenzialità autistica tipica dei reality show e starnazzata dalla Marcuzzi in studio “che bello! come mi diverto! che divertimento! come siete simpatici, grandi ragazzi!”, nel tentativo di cavar fuori il ragno dal buco di uno straccio di riflessione semi seria sul vivere la diversità sessuale oggi, qui in Italia, cioè nel triste regno della regressione culturale e civile.

Ho un pisello come il tuo!

Per chi ha la fortuna di non saper nulla del GF10, e magari è persino così fortunato da non aver neanche la TV, ecco, ci penso io a rovinarvi la festa, e vi riassumo la vicenda, che ci sta in poche parole: l’aspirante trans meets il burinazzo finto etero, ovviamente la cosa non promette nulla di buono, e infatti diventa velocemente un concentrato odio/amore poi esploso come una conserva andata a male.

La cosa che mi ha incuriosito è, da un lato, che nessuno dei due si conforma alle etichette sessuali più di moda, etero e gay, per cui mi sento legittimato ad appiccicargli io quella di queer, che comunque è una non-etichetta, e, dall’altro lato, che la dinamica fra loro è quella di un’altalena folle, anzi di un calcinculo roteante all’impazzata dove ci si fa solo del male reciprocamente: all’inizio il burinazzo si avvicina all’aspirante trans con dolcezza, con fare ammiccante, “no, posso darti solo amicizia, però intanto ti spupazzo un pò e facciamo la lotta nudi nel fango”, e l’aspirante trans inizia a fidarsi un poco per volta, e poi crolla e ci casca, si prende la cotta ma nega sempre, “no, non mi piaci, è solo che non posso stare un minuto senza di te, sono gelosissimo e voglio dormire abbracciato al cuscino madido del tuo sudore”, si va avanti fra un pianto disperato e uno sfogo animalesco, dove emergono tutti i limiti e le contraddizioni delle gabbie di genere.

Giorgio Ronchini al concorso gay, al Flexo di Padova

Bene, veniamo al peggio, come la scena madre riproposta alla nausea in TV e su internet, quella in cui Giorgio chiede a Maicol (il nome è già un destino…) di essere meno invasivo fisicamente, perché lui ha una ragazza fuori e, non sia mai!, potrebbe fraintendere, potrebbe pensare che forse lui così tanto etero-burino non lo è, che tutti i suoi modi di fare rozzi e beceri sono solo una copertura, e qualche sospetto viene, soprattutto quando lo vedi mezzo nudo, oliato e sculettante al megaconcorso di bellezza gay nella discoteca lupanare, o le altre foto “pubblicitarie” (di cosa non è dato saperlo, forse della serata alla sauna gay? le foto qui) col culo di fuori a bordo piscina insieme ad altri figaccioni che di fuori hanno tutto, e si lumano l’un l’altro pregustando l’orgia imminente, ma quello no, non è quello il problema, lì Giulia non si è fatta venire nemmeno un grattacapo, il problema è lui, Maicol, una carezza di troppo fa esplodere scene belluine di etero pride; e che gli risponde Maicol? Si alza in piedi, commosso, “guardami! guardami Giorgio! ho la barba, ho un pisello come il tuo! Io sono un uomo, e la tua ragazza non può essere gelosa di un uomo!”, gli urla con il pupazzo di Pimpi stretto al petto (“chiara traslazione/rimozione del fallo nel feticcio”, borbotterebbe pensoso Freud fumando la pipa alla cocaina).

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Aporie di genere

Sottolineando d’avere (ancora) un corpo maschile, e sottointendendo quindi che Giulia non può essere gelosa, Maicol fa ricorso alla norma eterosessuale per coprire e giustificare il sottile omoerotismo della situazione, e poi aggiunge, paradosso su paradosso, che in ogni caso, essendo Giorgio etero, non c’è la minima possibilità che reagisca in modo non amicale all’affettuosità di un altro uomo, come se lui stesso, Maicol, non fosse la testimonianza vivente della porosità dei confini fra gli orientamenti sessuali.

Anche Giorgio non si risparmia in quanto a paradossi, e ribatte ricordando come proprio Maicol gli abbia insegnato il piacere degli abbracci e dell’affettuosità con le persone cui vuol bene, insomma con Maicol ha ridefinito i limiti e il significato della propria corporeità, e reclama la parola “amore” per definire il loro rapporto, un amore “speciale”, beninteso, niente sesso, un’amicizia “particolare”. In altre parole, quando le costrizioni delle norme di genere vengono messe alla prova, ci si ficca dritti in una serie di paradossi: sono le aporie di una legge che vorrebbe irregimentare il desiderio nella logica binaria “io Tarzan, tu Jane”, e però non ce la fa, è un colabrodo che fa acqua da tutte le parti, e per sopravvivere ha bisogno di etichettare l’acqua sfuggente come “deviazione” che conferma la norma, come il “contro natura” che alla fine non fa che convalidare, per contrasto, il “secondo natura” su cui si fonda la gerarchia discriminate dei normali vs anormali, è il meccanismo secondo cui la norma trae forza dalla sua stessa eccezione, cerca continuamente di ri-inglobarla in sé mentre l’eccezione prova la fuga, e prova a ridefinire le regole – chi vincerà non è dato saperlo.

Maicol Berti

Strategie queer

Allora, vediamo più da vicino il burinazzo, quello che proclama indefesso e supremo amore a Giulia, la ragazza con cui stava insieme da un mese ma già l’amava alla follia, si son detti di stare insieme ufficialmente solo il giorno prima di entrare nella casa, ma va bene lo stesso, e nella casa lui ci è entrato con una valigia peggio di quella di una trans brasiliana, piena di vestiti di Giulia, di reggiseni, foulards, gioielli, ammenicoli vari, completi da serata drag, tutti i cimeli e i talismani del supremo amore sotto cui Giorgio si tumula appena c’è in vista una crisi di genere, feticci e reliquie con cui costruire dappertutto altarini al santissimo sentimento, alla purissima devozione alla Donna, scongiuriamo ogni sospetto!, esorcizziamo le malelingue, per sé in valigia c’ha messo appena un paio di robacce, due felpe trucide da spacciatore e un cappellino da pirla, tanto per poter esibire i modi da trucido bulletto ignorante che lui considera sinonimo di virilità.

Se l’identità sessuale, come sostiene la psicoanalisi, è una mascherata carnevalesca (d’altronde ogni ideale è sempre irraggiungibile, e non possiamo che fingere di corrispondergli), il vero drag king del GF è lui, Giorgio, il maschione da calendario perennemente in posa da scaricatore di porto bofonchiante in itagliacano correggiuto, una virilità da parata imposta tramite spettacoli di rozzezza, brutalità e prepotenza, soprattutto verso lui, Maicol, la vittima sacrificale da immolare sull’altare della rivendicazione di normalità.

E Maicol, ripetutamente apostrofato dal GF come il “tenero” della casa, in realtà una personalità bipolare oscillante fra dolcezza puccettosa e scatti d’ira velenosissimi, presentato come il primo gay manifesto del GF italiano, ci son volute 10 edizioni!, se non che in seguito s’è capito che non è gay ma trans in transizione, si sente donna e vorrebbe diventarla, ma sai com’è, nello stereotipo i gay sono appunto finte donne incompiute; ebbene, anche Maicol incarna dilemmi e aporie mica da ridere, e il suo modo di reagire alla catena sentimentale che lo vincola a Giorgio dà da pensare, nega che sia amore e attrazione fisica, ci gioca e scherza maliziosamente ma non troppo, vigilando il labile confine fra la marachella innocente e l’intrallazzo piacione, e di sé dice, a seconda dei casi, “sono gay” o “voglio essere una donna”, in definitiva inscena la tattica dello spiazzamento identitario per sopravvivere alle aspettative e alle etichette socio/culturali che vorrebbero ingabbiarlo e condannarlo alla devianza. “Sono gay”, mi piacciono gli uomini, ma non sono proprio gay, voglio cambiare sesso, amo un altro uomo da donna e non da uomo, “sono trans”, quale migliore illustrazione della valenza strategica delle identificazioni, direbbe la teoria queer, cioè del fatto che le identità vengono usate e agite anche per giocarsi un posizionamento sempre incerto rispetto alle norme e alle sanzioni sociali?

Maicol e Judith Butler

Queer, originariamente, significa “scherzo di natura”, termine dispregiativo veicolo d’odio, se non fosse che il movimento gay/lesbico/trans l’ha adottato stravolgendone il senso, riappropriandosene per nominare la fluidità di ogni identità, sia questa etero, gay, bisex o trans. Queer allora come non etichetta che decostruisce ogni etichetta, definizione ambigua della radicale erraticità del sesso e della sessualità, cioè di ciò che sentiamo di essere e di chi sentiamo di desiderare – massima alfiera di tale orientamento teorico la filosofa Judith Butler, la pensatrice anodina famosa per le sue dichiarazioni rarefatte, teoretiche, arzigogolate ai limiti dell’incomprensibile, tipo questa:

Il genere è il meccanismo attraverso cui vengono prodotte e naturalizzate le nozioni di maschile e femminile, ma potrebbe anche rappresentare lo strumento tramite il quale decostruire e denaturalizzare tali termini. In effetti, può accadere che proprio l’apparato preposto all’insediamento della norma operi anche contro l’insediamento stesso, il quale, a sua volta, è, per così dire, incompleto per definizione (Judith Butler, La disfatta del genere; p. 69).

La dicotomia maschio/femmina è ciò che fonda l’ordinamento sessuale, e al contempo tale dicotomia è intrinsecamente insostenibile e assediata dalle sue stesse eccezioni. Pensiamo al caso principe, quello dei trans: un uomo che si sente donna e che desidera altri uomini li desidera come uomo (e quindi d’orientamento sessuale gay) o come donna (e quindi d’orientamento eterosessuale)? Il fatto che non ci sia risposta a tale domanda, o quantomeno che non ci sia risposta all’interno delle attuali regole di genere, mostra il limite e la crisi dei presupposti naturalizzati di un’antropologia manichea: è l’irrompere del queer, del “bizzaro” non disciplinabile nel cuore delle gabbie identitarie.

Ed è ciò che mostra Maicol nella sua vicenda rocambolesca nel GF: si autonomina uomo, donna, gay o trans, a seconda dei casi, perché non c’è nome a lui adatto nella semantica corrente del sesso e del piacere, una semantica rigida che lui, come ogni trans, fa implodere dall’interno. Così suscitando l’odio ferino dei difensori della norma: su Facebook sono sorti a decine i gruppi che vogliono, letteralmente, la sua morte (qui). Nel momento in cui Maicol si ribella alla lettera scarlatta della devianza, o al recitare la parte preassegnata e rassicurante del gay tenero tenero, il pupazzetto che fa ridere le amiche, da mettere come spalla comica al protagonista, da trattare bonariamente, tanto sta al suo posto, e Maicol al suo posto non ci sta, urla e strepita, ti manda a fanculo ghignante appena lo infastidisci, tiene in scacco tutti gli altri con capricci, battute salaci e scherzacci, quando lo associano a Giorgio sbotta “E che due maroni! E ma basta! Non sono mica l’ombra di Giorgio!”, non ci sta a fare la scimmietta della casa, e per di più stuzzica e provoca eroticamente, insomma mostra tutto ciò che un trans dovrebbe celare per non incorrere negli strali del sessismo.

Queer

Identità plurime

Tutti cercano di inchiodarlo al suo sentimento per Giorgio, “Ammetti di amarlo! Dillo, dillo!”, gli intima Signorini armato della rosa rossa di Lady Oscar, ma Maicol si rifiuta, si sottrae al confessionale forzato che, come già sapeva Foucault, costituisce la forma contemporanea di costruzione dell’identità, in cui devi confessare a te e agli altri la verità su te stesso, così fissandola e congelandola. Non nominando la relazione, Maicol contrasta il potere confessionale per evadere le costrizioni identitarie, dice a Giorgio “sei un cesso!”, quando il burino lo incalza lui o tace o gli fa “cosa vuoi da me Giorgio? posso mantenere un briciolo di orgoglio e dignità, o devo fare sempre il tuo cane?”, ammicca ad altri concorrenti come Nicola, quando gli gira si traveste da donna e fa la mascherata. Al contempo, non può fare a meno di ricorrere a nomi normalizzanti per descrivere la sua situazione, e non riesce nemmeno a imporre del tutto il suo gioco, soffre del rifiuto e continuamente cerca l’amico, si trova al centro delle “dolorose ironie dell’essere fino in fondo implicati nelle forme di potere a cui ci opponiamo” (Judith Butler, Il corpo che vuoi, leggi qui). Si definisce di volta in volta donna, uomo, gay, trans, sono le carte che abbiamo in mano in questo gioco, i limiti del sesso sono manipolabili solo fino a un certo punto, i significati e i simboli culturali oppongono resistenza e non resta che cercare di risignificarli dall’interno, per esempio mettendoli l’un contro l’altro, o passando da uno all’altro, o parodiandoli, tutte tattiche utilizzate da Maicol, a volte disperatamente.

Giorgio, dal canto suo, è spiazzato e non capisce le tattiche queer dell’altro, cerca di imbrigliarlo nella definizione “sei una donna nel corpo di un uomo”, lo stuzzica imbeccato dagli autori per poi subito ritirare la mano, diventa isterico nell’altalena scena omoerotica di titillamento distesi sul letto a gambe larghe sussurrando languidi come gli attori di strada del Decameron di Pasolini, panico! asma, aiuto! chissà cosa penseranno fuori! e allora trovo un qualsiasi stupidissimo meschino pretesto per imbestialirmi con lui, lo aggredisco e bistratto come un bullo da quattro soldi ruba merende, così mi sento tanto virile e soprattutto appaio tanto virile agli altri, col finale in cui Giorgio scompare tumulato sotto una montagna di cimeli di Giulia, l’amatissima fidanzata racchia “acida come uno yogurt scaduto”, la Berta dixit.

Non dimentichiamoci poi le gabbie identitarie costruite dagli omosessuali stessi, nella comunità gay ci sono frotte aggueritissime di oppositori di Maicol che utilizzano argomenti manichei e discriminanti, “i gay non sono mica così, che immagine dà di noi!”, sul sito di Gay.it troviamo argomenti deliranti come il seguente:

a nessuno è venuto in mente che maicol, a prescindere dal suo orientamento sessuale, è oggettivamente antipatico, invidioso, permaloso fino all’estremo, ed in sostanza un incrocio tra una gallina prataiola ed una scimmia urlatrice?

gli si dà, in altre parole e nemmeno troppo velatamente, della checca isterica, spaccando la comunità gay fra viriloni e “galline prataiole”, cioè il miglior modo per riprodurre gli stereotipi discriminanti all’interno dello stesso movimento lgbt (dibattiti similmente assurdi avvengono anche in occasione di ogni gay pride…). Persino il direttore di Gay.it prende carta e penna e scrive stizzito una lettera al Grande Fratello in cui “denuncia” che Maicol è troppo trans per rappresentare i gay, ecco, si è tolto il sassolino dalla scarpa del moralismo perbenista (qui).

Ormai, sembra che il destino di Maicol sia segnato per via di Mauro Marin, il concorrente viscido campione di maschilismo che ama saltellare per la casa come uno scimpanzè, e che con la sua meschinità manda in sollucchero orde di fan celebranti rituali pagani di odio e di sfoghi animaleschi sui fan club (quello su facebook ha superato i 280.000 iscritti), e lì, nell’antro fumoso del barbarismo virtuale, sul paginone facebook, ribolle l’odio contro Maicol, e si stanno organizzando (dai dai, cacciamo la checca dalla casa! AHR AHR!), si danno di gomito bruciando ricariche su ricariche per votare ed eliminare Maicol dal GF, e a ogni ricarica bruciata e telefonino fatto implodere dopo il milionesimo Sms troglodita se la ridono e sghignazzano fra loro tutti orgogliosi dell’odio subumano.

In questo spettacolo prigioniero del loop, litigi e riappacificazioni condannate a ripetersi finché i due rimarranno nell’incubo della casa, alias non aprite quella porta, vediamo paranoie identitarie spinte all’estremo, l’identificazione del burino nell’aspirante trans, subito seguita da acting out isterico omofobo, e vediamo le tattiche queer nel gioco di maschere donna/uomo/gay/trans, in cerca di forme di identificazione plurime e accoglienti.

p.s.: imperdibili i siti dei fan, in puro stile sublime hello kitty alla Avatar, guardali qui, qui, qui e qui.

Maicol e Giorgio: il Grande Fratello si fa queer is a post from: Filopop

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