Morti di spettacolo: Guy Debord

Guy Debord, La società dello spettacolo

Guy Debord, La società dello spettacolo

di Cesare Del Frate

La nostra società è satura di immagini: è quanto sostengono gli studiosi di comunicazione riguardo la proliferazione di cartelloni pubblicitari, televisori da bar e video nei negozi, musica ambientale e accessori portatili come l’iPhone e l’iPod. La metafora è eloquente: come un bicchier d’acqua così strapieno di zucchero da non poterne sciogliere in sé altro, saturo appunto, così il nostro quotidiano è infarcito di immagini e suoni che non ci lasciano mai soli.

Un altro modo per descrivere quella “società dello spettacolo” che Guy Debord, già nel 1967, denunciava come apoteosi del capitalismo contemporaneo, cioè la mercificazione scintillante dell’esistenza sublimata in spot: Read the rest of this entry »

Baudrillard a Dinsey World

Il virtuale che cannibalizza il reale: come siamo diventati prigionieri nel sogno di universi sintetici sognato da Walt Disney crioibernato.

Dina Goldstein, Biancaneve, 2009

di Jean Baudrillard

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Il corpo come progetto

Protesi di silicone che ballano la rumba, Baudrillard impazzito di fronte al Disney World, la tua compagna orripilata dalle zampe di gallina, la biopolitica ai tempi della chirurgia estetica.

Daniela Edburg, Dead by saran wrap, 2006

Daniela Edburg, Dead by saran wrap, 2006

Piercing, tatuaggi, chirurgia estetica: il corpo è oggi malleabile come mai prima. Ma qual’è il significato di tali trasformazioni del sé, dell’immagine e del sentimento dell’io?

Secondo i sociologi, siamo entrati nell’epoca del “corpo come progetto”. Mike Featherstone e Brian Turner, fra gli altri, rivendicano la libertà espressiva del reinventare l’identità e la sua carne: finalmente possiamo mostrare i nostri desideri, ambizioni, aspirazioni in modo visibile e percepibile a colpo d’occhio da chi ci osserva.

Così capovolgendo una tradizione millenaria che vede nella fisicità un ostacolo: da Platone che condannava il corpo come “prigione dell’anima” fino a Cartesio e alla sua distinzione, netta e manichea, fra res cogitans e res extensa, tutto a favore della seconda, cioè di una razionalità, e di un’anima, ben scisse e superiori alla mera carne. Oggi le nostre anime non appertengono più al mondo sublime dello spirito, ma all’incarnazione mondana di una materia scrutata e progettabile. Read the rest of this entry »